仁清法师：往生到西方极乐世界后，还用偿还以前所造的业吗？

　信众：往生到西方极乐世界后，还用偿还以前所造的业吗？

　仁清法师：佛教经典上，“纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。就是你只要做了，那必须要受。或者是把它消了，把它化解了，那才能行。所以我们修行人要知道，因缘果报，毫厘不爽，是佛教当中一个非常重要的理念。我们修行的过程当中就是一个消业的过程。业呢，一般是两种可以消：一种是没有显现之前，我们通过修行佛法，积累了无量无边的功德，这种功德就能转化我们的业障，转化我们的业因，这是消业的一种。消业还有一种就是业障能够显现。这个业障的显现就是出了灾了，出了难了。或者大家同样的一个共业，同在一辆汽车上，汽车翻了，等等。这是灾难了是吧，作为修行人看来。即使是灾难成熟，业因果报现前。由于你修下了无量无边的功德。由于你是修行人，那么灾难起的时候。它会大事化小，小事化了。同样是一个事情，同样是在一种灾难之中，修行人他得到的果报将会是很轻的。这也是修行能够消业障、转业障的一种表征。那么刚才问的这个问题，我们往生到西方极乐世界，造的业何时能还？既然你过去做的那一些永远存在着，因缘会遇的时候还是要还。往生西方极乐世界，没有恶因缘了，我们什么时候能还呢？何时能还，最简单的答案，就是因缘会遇时就要还。

　　给大家举一个例子，释迦牟尼佛成佛了，那么严格的讲，他如果不再示现成人的话，永远处于涅槃境界的话，那么就无所谓业障现前了，释迦牟尼佛，过去种的业因，那么当他再示现成人的话，弘法度众的时候，因缘会遇，他会还一些东西，还什么东西呢？在楞严经上，他讲到一个公案，释迦牟尼佛成佛以后，托钵化缘到处讲法。曾经多次接受国王和王公大臣的一些供养。供养呢，一般采取这种情况，比方这个人家，他有能力供养一个人两三天，他就去僧团里说：我有能力供养一个人，供养两三天，我发这个心。僧团就轮流的派比丘，派释迦牟尼佛的弟子去应供，去他家吃饭，让他种福田。有些大户人家去僧团说：我有能力供养五百人，我供养几个月。也确实有这种情况。那么就派这五百人，这几个月在他家里享受这种供养。

　　有一次，一个国王请释迦牟尼佛和一千多个弟子，去王宫里应供，应供好几个月。那么释迦佛就带着他的弟子去了，去王宫里，每天接受供养吃饭，然后讲法禅坐，就这个意思。这个国王供养了释迦佛和他的弟子不几天以后，国王身边，有一个大臣就开始挑拨了，反正说了很多很坏的话，不如法的话，然后这个国王就生了烦恼了，生气了，不派人继续供养了，国王不发话，谁也不敢做了。就这么等着，连续几天，释迦佛和他的一千多弟子就饿着，国王也不说我不供养了，你走吧。也不说，我过几天再供养你，不说话，做事的这些人呢，就不敢主动的去做，一直在等着，就是挨饿了。一直在等着，皇宫里有一个专管马的饲马的官儿，官职不算小。就和那个《西游记》上的弼马温似的，官职不算小，哈哈……。皇宫里喂马的，皇宫里的马喂的都是比较好的粮食，这个饲马官儿就是看到这个情况了，心下不忍，偷偷的把喂马的草料，就是马吃的那个麦啊，就是那种粮食，不一定是咱们的这种小麦、大麦啊，饲料混起来的嘛，把喂马的那种粮食偷给释迦佛和他的弟子吃了。

　　　释迦佛在《楞严经》上说，他说：一些人做的一些业因啊！因缘会遇的时候，早晚要受这种果报，如我马麦。就像我吃那个喂马的草料一样。过去释迦牟尼佛也是挑拨一些供养人，不要供养出家人，断了出家人的道粮，现在这个业因果报成熟了，释迦佛都成佛了，还要受这种果报呢，这是一个公案，懂了吗？

　　还有一个公案，是琉璃王灭释迦族的时候，释迦佛那一个大家族啊，通通都是释迦族的种姓，就相当于我们古代的那种部落，就是什么什么家族。释迦佛成佛以后，曾经遇到过这么一个事情。一个叫琉璃王的国王，受到侮辱，受到轻毁。就是有很多因缘形成的，过去世的因缘。琉璃王受到大臣的挑拨，带着部队，去灭释迦族，释迦族全是释迦佛的一些亲人，释迦佛和他的弟子曾经三次阻挡过他们，都没有成功，释迦佛说这是释迦族的业因成熟了，不好办了。

　　　业障成熟了，果报现前了，你用神通也无可挽回了。神通第一的目犍连，知道这个事儿以后，当琉璃王要灭释迦族的时候，目犍连用他的神通，用他盛饭的钵，装了五百个童男，五百个童女，想保存释迦族的种姓，放到钵里，并且运用神通，把这个钵放到天界里去了。结果琉璃王灭完了释迦族以后，战争结束以后，目犍连就用神通把这个钵取回来，取回来以后，他所藏起来的这个五百童男，五百童女，通通化为血水，就是在钵里也死了，化为血水了。这就是定业不可消的一种表现，就是业障现前了。在这个过程当中，释迦佛没有受到伤害，因为他是释迦种姓之一嘛！虽然没有受到伤害，在琉璃王灭释迦族的这个过程之中，释迦佛头疼了三天，为什么头疼了三天呢？

　　有一个因缘，过去有一个大湖，湖里的水慢慢浅了，这一年非常的欠收，在大湖边上的这一些人呢，打鱼来维持生活，没有其他粮食了，就把湖里的水淘干了以后，那里面有一条很大很大的鱼，包括里面有很多很多的小鱼，就是围着这个大鱼啊，就是把那个鱼啊，运回去一块一块的吃。释迦佛当时是一个很小的小孩儿，因为过去的善根呀，舍不得吃这个鱼，他顽皮啊，小孩儿嘛，看着个大鱼，一张嘴一张嘴的，他用手指对着大鱼，对着鱼头梆、梆、梆，敲了三下。这是当年的事了，这是好多好多世以前的事儿了。这一生当中呢，那些鱼就是琉璃王的人，那个大鱼就是琉璃王，那个鱼族就是他孩子们，他现在的部队和他的家眷。吃那些鱼的人就是释迦牟尼佛的全族，释迦牟尼佛没有吃他，只是敲了他三下，在这个业因果报成熟的时候，释迦牟尼佛头疼了三天，这就叫“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。假如释迦牟尼佛不示现成人，来教化众生的话，这个因缘他可能就不成熟，不是没这个因，而是没成熟，懂这个意思吗？

　　我们也是这样，我们努力的去修行，去忏悔业障，消除业障，清净业障，我们努力的去修行，达到相应的证量，和诸佛相应，让阿弥陀佛和诸圣众，临命终的时候来接我们，往生到西方极乐世界，努力的修行，而证得佛果，最终目的是为了什么？就是为了帮助众生，就是回入娑婆世界，或者是去他方世界广度众生，在广度众生的过程之中，也可能咱们以前的一些业因果报会现前。但是假如你是个成就人的话，即使现前，也是重报轻受，或者也仅仅是示现而已，这种情况在佛教界很多。

　　有一个翻译家叫安世高，安世高是安息国的太子，他翻译佛经，他具有宿命通。宿命通是什么意思？他能知道好几世的因缘。因为他修行到了一定的证量了。他有三世，主动的找欠人家命债的那个人去还命。这个在一些佛教故事上，包括高僧传上都有记载，咱们就不展开了。说明一个什么问题呢？你即使成就了，过去的一些业因，因缘会遇的时候，可能还得示现，你是成就人，你也是个人吗？你也得穿衣，你也得吃饭，你也得生活，是吧！这也是释迦佛给我们示现的一个道理，业因果报，毫厘不爽。

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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