上海
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
言者，风波也；行者，实丧也。
这里讲言行，言语，如同风，如同水波一样，风吹过去，风没有消失，水荡漾过去，水没有消失，但是呢，变化很快，影响很快。但是，言语一旦落入行动，那就已成定局，覆水难收，生米煮成熟饭了。
夫风波易以动，实丧易以危。
风波带来的影响很快，很大。实丧带来的危害很大。
故忿设无由，巧言偏辞。
所以“忿设”，愤怒的形成，很多时候看似是没有缘由的，都是那些无形的风波促成的。巧言呢，就是言语中充满了机心，充满了算计，小聪明，其带来的影响也是偏僻的，这就形成了不正之风。当下的许多营销，广告，不也就是这种“巧言偏辞”，重点在诱导人心。
兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。
野兽在死的时候，发出的声音就不是那种正常的声音，比如杀猪的声音，充满了凄厉，这不是猪应有的正音。“气息勃然于是并生心厉”，这就是对杀猪声的描写，就是这样。
剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。
受到过分的苛责，就会遭到对方不可预料的对抗，这种对抗其实连当事人都难以预料，不知道自己竟然会有这种反应。我们做事，凡事留一线，不能把人逼太狠了。打仗的时候也是的，围三阙一，防止困兽犹斗，这样杀敌一千，自伤八百。
苟为不知其然也，孰知其所终！
如果这种不可预料的事情多了，谁知道会发生什么不可接受的结果呢！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。
所以古时候的格言这样讲，不要随意地改变命令，不要拔苗助长。军事上，将领在外，君命有所不受。这里叫“有所不受”，有所啊，不是不受。有所不受，那是不得已而为之，即便这样做了，自身会承担很大的风险的，可能就是掉性命的事情。劝成呢，就是不管实际情况，死执行命令，军事上，君王派遣的监军，往往就是死执行君主的命令，约束将帅的，这样过头了也有问题。所以“迁令劝成殆事”，随意改变，或者一味坚持都有问题。佛法讲“应无所住而生其心”，要应缘而动，实事求是，不能无节制的乱动。
美成在久，恶成不及改，可不慎与！
在商场上，诚信的积累要很久，失信就是一瞬间的事情。人设也是的，很多明星长久建立起来的人设，崩塌也就是一瞬间的事情。我们看历史，国家和平很不容易，但是一场突如其来的内乱，就会把形势一下子拉下来，唐玄宗时候的安史之乱就是这样的一个例证。
所以，易经告我我们：如履薄冰，如临深渊。刘备留下的那句也值得我们细细品味，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。小善慢慢积攒，成大善。而千里之堤溃于蚁穴啊！
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
“乘物以游心”，乘物游心，这是在庄子文本中，我最喜欢的一个词之一，相应于论语里的“游于艺”，以艺修身，不役于物。对物，不执著，不贪著，心不能被物拘束住，而是借由物，而去打开心，以游无穷。““托不得已以养中””，人间世面临的是一个现实的世间，充满困境，问题的世间，是有局限的，不完美的，无可奈何的，很多时候需要“戴着镣铐起舞”，需要忙里偷闲，需要历事明心，养中，这是护持本心本心，不至于迷失，保持清醒，这样方可难得糊涂，随时放下，随处自在，这便是“托不得已以养中”，随它去，去他丫的。
“至矣”，这便是生命的最高境界了。我喜欢陈独秀的那种牢房里做学问的精神。喜欢孔子说的，“从心所欲不逾矩”。自由不是另寻一个天堂，而是当下是道场，直心是道场。心净则佛土净。
何作为报也！莫若为致命，此其难者？
不要想着前路的困难，很多时候跨过绝境就是生路，这就是突破瓶颈。百尺竿头更进一步。《大学》里讲格物致知，那是用自己的整个生命去格，全身心投入，“致命” ，那就是置之死地而后生。论语里有“知仁勇三达德”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，不惑不忧，这是为己之学，是内明之学，内圣之学，勇者不惧，这是外用之学，外王之学。
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