传统文化学习之《道德经》（二）

【 第二章 】道可道也， 非恒道也
天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善， 斯不善已。
有无之相生也， 难易之相成也， 长短之相形也， 高下之相倾也，
音声之相和也， 先后之相随， 恒也。 是以圣人处无为之事， 行
不言之教。 万物作而弗始也， 为而弗恃也， 功成而弗居也。 夫
唯弗居， 是以弗去。

【译文】

天下人人都知道行为美就是好人， 那种坏人就不存在了；天下人人都知道行为善为他人服务就是善人， 那种不良的行为就不存在了。 有和无是相互生存的（ 有也可以灭亡，无也可以无中生有 ） 。

难和易是相辅相成因人而异相对而然的， 长和短是相比较而然的， 高和下是看谁向谁倾斜而然的， 音和声是搅和在一起同时产生， 先和后就是看谁在前行谁在后跟随， 所有这些规律永远都是永恒一成不变的。 正是因为这样，所以圣人凭借自己的大成智慧遵循这些客观存在的自然规律

去创造事业服务于人民， 身体力行而不是用语言和制度去教育别人。做任何事都不首先想到自己； 做事的目的不是倚仗它为自己争得什么； 大功告成了也不据为己有而高高在上。

我之所以说不自居不自高， 是因为圣人的成功也不可能拋开所有的一切私心而完全自然。

【简评】

走进老子的 “众妙之门” 最先映人眼帘的就是 “天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善， 斯不善已” 。 希望人们都来做个好人， 希望人们都去为他人服务做善事。 圣人老子人性的伟大之处可见一斑。

本章开篇老子提出了八个永恒不变的定律， 有自然， 有人文。 意在告诉人们行事只有遵从永恒不变的定律才能长久， 也只有这样才是 “可道” 的 “道” 。 明白了这个道理人们就应该行“处无为之事， 行不言之教” 这个“道” 。 这也是老子最核心的思想。

那么， 应该怎样做呢？ “万物作而弗始也， 为而弗恃也，功成而弗居也” 。 这是老子教给人们 “行道” 应该做到如此才是尚求， 才能做到无为而治。 同时这也是老子提出的三个分论点：“万物作而弗始也” ； “ 为而弗恃也” ； “功成而弗居也”。

【万物作而弗始也】

这一论点老子在第七章（《 道篇》 ） ， 在第三十九章（《 德篇》 ） ， 在第六十一章（《道德篇》 ） 分别进行了论述。 具体看相关章节的译文。【为而弗恃也】

这一论点老子在第八章《 道篇》， 在第四十章《德篇》， 在第六十二章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【功成而弗居也】

这一论点老子在第九章（《 道篇》 ） ， 在第四十一章（《德篇》的 ） ， 在第六十三章（《道德篇》 ） 分别进行了论述。

【夫唯弗居， 是以弗去】

“夫唯弗居， 是以弗去” ， 老子认为圣人的成功也不可能
拋开所有的一切私心而完全自然。 所以 “人道” 不是永恒一成
不变的。 这也是本章老子提出的第四个分论点。
这一论点老子只在第十章（《 道篇》 ） 进行了论述。

【第三章 】名可名也， 非恒名也

不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货， 使民不为盗。 不见可欲， 使民不乱。 是以圣人之治也， 虚其心， 实其腹， 弱其志，强其骨。 恒使民无知， 无欲也， 使夫智者不敢为也。 弗为而已,则无不治矣。
【译 文】

不过分崇尚或提髙贤德之人或有才能之人的地位， 就可以让百姓不为此而争夺。 不把一些很难得到的东西看得很贵重，就可以让百姓不去为了得到它而绞尽脑汁不择手段。 看不到君主有什么不满足的欲望， 百姓就可以太平安定而不紧张慌乱。

正是因为这样所以圣人就是按着这一规律要求自己的， 让自己的心胸开阔虚怀若谷能够无中生有， 不断地充实自己使自己满腹经纶。 不求自己有什么过高的想法只求遵从自然尽力而为，不断地观察、 发现、 学习、 总结、 强化自己的筋骨使自己走得更高更远。 永远都是在百姓不知道的情况下就把事情做成功而

不张扬图虚名， 永远都是让百姓看不到圣人有一点儿私心和不满足， 凭借自己的影响力让那些想搞歪门邪道有非分之想的人不敢轻举妄动。 只是没有完全这样去做罢了，否则，没有什么治理不好的。

【简评】

老子不主张大富大贵， 这在第三十章“是以圣人去甚， 去太， 去奢” 中就可看出。 老子主张平均主义， 一切顺其自然，这在第三十三章“天地相合， 以降甘露， 人莫之令而自均焉。始制有名， 名亦既有， 夫亦将知止。 知止所以不殆” 中就可看出，所以老子论述 “名可名也， 非恒名也” 时提出 “不尚” 、“不贵” 、“不欲” 就是最好的可以提倡的“可名” 的“名堂”。圣人就应该依照这个标准去修行。

那么，具体应该怎么去修呢？“是以圣人之治也， 虚其心，实其腹， 弱其志， 强其骨” 。修到什么程度呢？ “恒使民无知，无欲也， 使夫智者不敢为也” 。
可见， 老子这一章说的就是圣人应该使自己具备的高尚品德。 在这里 “名可名也” 亦可为“德可德也” 。
老子在论述怎么去修才可以去 “名” ，修到什么程度才可以“名” 而无患的过程当中顺理成章地提出了七个分论点：“虚其心”；“ 实其腹” ；“ 弱其志” “ 强其骨”； “ 恒使民无知也；“ 恒使民无欲也” ； “使夫智者不敢为也” 。

【虚 其 心】

这一论点老子在第十一章（《 道篇》 ） ， 在第四十二章（ 德
篇） ， 在第六十四章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。 具体看相关章节的译文。

【实 其 腹】

这一论点老子在第十二章（《道篇》 ） ， 在第四十三章（《德
篇》 ） ， 在第六十五章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。
【弱 其 志】

这一论点老子在第十三章（《 道篇》 ） ， 在第四十四章（《 德
篇》 ） ， 在第六十六章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【强 其 骨】

这一论点老子在第十四、 十五、 十六章（《 道篇》 ） ， 在第四十五章（《 德篇》 ） ， 在第六十七章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。 老子在《 道篇》 中用三章的篇幅对这一论点进行了论述。 具体看相关章节的译文。

【恒使民无知也】

这一论点老子在第十七章（《 道篇》 ） ， 在第四十六章（《 德篇》 ） ， 在第六十八章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【恒使民无欲也】

这一论点老子在第十八章（《 道篇》 ） ， 在第四十七章（《 德篇》 ） ， 在第六十九章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【使夫智者不敢为也】

这一论点老子在第十九章（《 道篇》 ） ， 在第四十八章（《 德篇》 ） ， 在第七十章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【弗为而已， 则无不治矣】

“弗为而已， 则无不治矣” ， 老子认为圣人没有完全这样去做罢了， 否则， 没有什么治理不好的。 所以人去 “名” 也不是永恒一成不变的。 这也是老子提出的第十二个分论点。这一论点老子只在第二十章（《 道篇》 ） 进行了论述。

待续