湖南
《菜根谭》是明朝万历年间洪应明撰写的，在我国浩如渊海的传统文化典籍中，这本书至今还放射出智慧的光芒。四百年来，它被多次翻刻，广泛流传，经久不衰，远播海外。
先来了解一下本书的作者。洪应明，字自诚，号还初道人。为什么‘字自诚’？
《中庸》有言：“自诚明，谓之性。诚则明矣。”自诚是性之本源，天道至诚，所以洪应明是奔着明心见性，开悟去的。
为什么号‘还初道人’呢？‘还初’是什么？
初是本来的意思，人人心中本来就有个圣人，佛说人人皆有佛性，释迦牟尼开悟时说：奇哉！一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。
佛陀也说，一切众生本就具有如来智慧德相，所以‘还初’是回到本来就具有的状态，回到开悟的状态，回到智慧的状态。
《菜根谭》第一篇叫“修省篇”，为什么叫修省篇呢？
修是修为自己，是修行，是修身养性。省是反省、审查、觉知、克己复礼的意思，曾子每日三省吾身就是如此。所以修省篇是在说，如何通过审查、反省去除自身私欲妄念，从而征得天理智慧以修身明德见性。
《菜根谭》为何能拥有如此众多的读者，产生如此深广的影响？纵观全书，我们可以知道，这是一本论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集。
《菜根谭》中充满了儒、释、道三家的哲理，含义深奥，因此冒昧加入自己的解读，不妥之处，欢迎大家指正交流，不喜勿喷。
接下来看‘修省篇’第一条：
- 欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
- 思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过 。
意思是说：
想要变成精金，需要经过烈火的锻造，而美玉般的人品，则需要在这世间磨炼。
想成就惊天动地的事业，心的磨练必不可少，小心翼翼的磨练心志，如履薄冰，去除私欲，使得动机至善，则事可成也！
王阳明曾用精金比喻圣人。精金即足金，没有半点杂质掺杂在其中，这才是精金。人一旦没有丝毫私欲掺杂，纯然只有天理，就是圣人！才是精金美玉般的人。
- 王阳明曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
大致意思是，王阳明说：“圣人之所以为圣人，只因他们的心纯纯只天理，而不夹杂丝毫人欲。就像精金之所以为精金，只是因为它的成色充足，而没有掺杂铜、铅等其它物质。人只有达到纯然只有天理才能称为圣人，金到足色才是精金。
人的才力各有不同，只要纯为天理，都可称之为圣人。就像金的分量不同，但只要在成色上相同，都可称为精金。把10g金放入100g金之中，成色一致。把伯夷、伊尹和尧、孔子放在一块，他们纯然是有天理同样一致。
之所以为精金，在于成色足，而不在分量的轻重。之所以称为圣人，在于纯乎天理，而不在才力大小。
因此，平常之人只要肯学，使自己的心纯纯只有天理，同样可成为圣人。比如一两精金，和万镒之金对比，分量的确相差很远，但就成色足而言，则是毫不逊色。
‘人人皆可以为尧舜、人人皆可成圣人，人人皆有佛性’，根据的正是这一点。学者学圣人，只不过是去人欲而存天理罢了。
好比炼金，只求成色充足而已，金的成色相差不大，那么锻炼的工夫可节省许多，就比较容易成为精金。反之，金的成色越差，锻炼就会越困难。
人的气质也有清纯浊杂之分，有中人以上、中人以下的区别。对于道来说，有生知安行、学知利行的不同。
资质低下的人，别人用一分力，自己就要用百分的力，别人用十分力，自己就要用千分力，最后所取得的成就是相同的。正如《中庸》所言：“人一能之，己百之；人十能之，己千之，及其成功，则一”
后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，而只想在知识才能上力求作圣人，认为圣人无所不知，无所不会，我只需把圣人的所有知识才能全部学会就可以了。
因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力，从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。
正如同看见别人有万镒的精金，然后自己不肯在成色上锻炼自己的金子，只求重量上不逊于别人的精金重量，只妄想在分量上赶超别人的万镒重量，于是把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。”
徐爱说道：“王阳明这个比喻，足以击破世儒所学支离破碎的困惑，对学生大有裨益。”
王阳明又说道：“我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！”正如《道德经》所言：“为道日损，为学日益”。
这需要“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，经常觉知审查自己的内心，去除心中的私欲，这就是时时勤拂拭，使得心境无一丝尘埃沾染，而尘埃说的就是私欲。
对待私欲就要像在薄冰上履过一样，小心翼翼，唯恐私欲作祟，遮蔽天理。所以对待它要像对待过街老鼠一样。如此才能切实的‘去人欲、存天理’，只要天理时常在身，自然能立掀天揭地的事功。
