华夏文明的进程,就是一个道的流失过程。越往后面去,道流失得越多。唐代以前是吃道的红利,宋代以后,大道尽失,所以走向衰落。
重建文明,就要探寻上古文明之道。
《诗经》,是我们不得不重读的一部经典,华夏文明之根。
——作者的话
上回把周公思想,和《豳风》里面的诗,大体归了类。
不由自主,想到了唐代李世民,改周公祭祀为孔子祭祀的事情。
感觉,这真不是一件小事,很值得说一说。
因为这一件看似不起眼的小事,对于文化的改道,还是非常深远严肃的。
在唐朝之前,基本上还是“以周公为先圣,孔子为先师”。
之所以说是“基本上”,是因为两汉之前没有变化,都是如此。
曹魏时候乃至南北朝时代,偶尔会出现一些变化。
但是到了唐高祖时期,还是确定下来这条原则:
以“周公为先圣,孔子为先师。”
所以明确了周公为先圣的地位,
“武徳中,诏释奠于太学,以周公为先圣,孔子配享。”
但是这种情况,到了唐太宗时候,有了改变。
房玄龄、朱子奢指出:
“周公、尼父俱是圣人,庠序置奠,本缘夫子,故晋宋梁陈及隋大业故事,皆以孔子为先圣,颜回为先师,历代所行,古人通允。
伏请停祭周公,升夫子为先圣。”
为什么这些大臣,要停祭周公,尊孔子呢?
他们的理由,并不敢亵渎周公,也不敢轻视周公的地位,而是从“身份”上进行考虑的。
认为学校教育,是从孔子开端的,还是把孔子作为宗师开始好。
唐高宗时候,又想改过来,颁布《永徽令》:
“改用周公为先圣,遂黜孔子为先师,颜回、邱明并为从祀。”
大臣们又反对,说出周公有两个理由不能做“先圣”:
显庆二年,太尉长孙无忌等言:
“故贞观以夫子为先圣,众儒为先师。且周公作礼乐,当同王者之祀。”
大臣的意思是:周公毕竟在周武王死后,承担了为大周王朝“制礼作乐”的重要职责。
“制礼作乐”,成为一个国邦的制度规范,并对后世产生很大影响。这样的行为,已经是王者的行为,应当作为圣王来祭祀。
《新唐书·礼乐志五》:髙宗显庆二年七月,礼部尚书许敬宗等议:
“周公践极,功比帝王,请配成王。以孔子为先圣。”
意思是说:周公实际上已经登基过,他的功劳可以比拟帝王。周成王都不能以周公为臣子,所以,还是当作圣王来祭祀吧。
仔细考察这些大臣的思想,似乎是这样进行区分的。
先圣,先师,都是没有权位,而承担教导、教育职能的,传圣王之道的。
周公的功劳,已经是帝王级别的,不能和孔子列为一类。
如果把圣贤人物分为两个“桶”(统)来装的话,他们认为:
周公应该装在治理天下的“治桶”里,而不应该装在教化子弟的“道桶”里。
高宗拗不过大臣,只能还遵照大臣的意思,确立“孔子为先圣。”
这就是周公后世被“停祭”的理由。
看上去,这只是一个放到哪个“桶”里的问题。
其实,却是一个“文化思想转移”的重大事件。
酸儒们只看到了“身份”,觉得周公是帝王,孔子是先师,
却一点没有意识到:
祭祀孔子,和祭祀周公,得到的思想启迪、文化理念,社会效果,都是截然不同的。
“道”在这里,其实已经“悄无声息”,进行了分化,转移。
咸菜缸里浸泡时间太久的酸儒们,实在不可能提起精神,焕发抖擞,
而是按照习惯,只能沉浸入更深层次、更浓郁沉厚的腌渍。
祭祀周公,必然“显化”周公的“圣王之道”。
比如《说苑君道》这段话:
“周公践天子之位,布德施惠,远而逾明……有饥寒而不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者,以入告乎天子。
天子于其君之朝也,摄而进之,曰:‘朕之政教有不得者与?何其所临之民,有饥寒而不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者?’
其君归也,乃召其国大夫告以天子之言,百姓闻之,皆喜曰:‘此诚天子也!何居之深远,而见我之明也,岂可欺哉!’
是以近者亲之,远者安之。”
这段话提到了周公看重的三个重要的“圣王之政”:
饥寒不得食,就是对弱势群体的关爱;
狱讼而失职者,就是诉讼不公正的;贤才不举,就是没有爱惜人才。
明白了吗?
周公之道,指向“王者”:你身为天子,做到这三件事了吗?
百姓的饥寒,解决了吗?诉讼,公正吗?贤才,有没有都被推举使用?
这是在提醒天下国君:尽职尽责了吗?
可是,祭祀孔子,方向很快就变了。
孔子最主要的主张,就是“克己复礼”,让大家奉守礼仪。
强调秩序,即“正名”:“君君、臣臣、父父、子子。”
主要的教导对象,变成了儒家士人。
他“显化”的思想是:
你做到“克己复礼”了吗?你忠君了吗?尽到臣子之礼了吗?你爱国了吗?
完全反过来了。
虽然停祭周公的时候,没有人会这样想。但是结果,和造成的影响,心理暗示,就是这样。
君主可以不深思,你尽到君主的职责了吗?
但是普天之下的儒生们,都要深思反省,是不是“克己复礼”了?
对上的要求,变成了对下的要求。
这是周公自己,也想不到的后事吧。
看上去挺小的一件事,实际上产生了很大的影响,改变了整个社会的舆论方向。
注意力完全转移了。
文子国学
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