换个角度看名人——辩才盖世的孟子

孟子是继孔子之后又一位圣人，有"亚圣"之称。孟子与孔子思想一致，孔子是儒家学派的开创者，而孟子就是那个将孔子的学说发扬光大的人。要知道孟子所处的时代是百家争鸣的时代，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家等各家各派都在宣扬自己的学说，要在这样的环境下 成为一派领袖，光有哲学思想说还不够的，还需要去实践，去说服君主，诸侯采纳推行自己的学说。这就需要说服别人的能力--辩术。

孟子在当时是位闻名天下的雄辩家，凭着他的智慧和辩才，在各国的国君面前侃侃而谈，辞锋雄健，往往使得“万乘之尊”的国君也屈尊闭口，不得不“顾左右面言他”。孟子很善于巧妙设辞， 使对方不得不跟着自己走，而进入他所设置的圈套, 最后不得不服其所讲之理。

有一次，孟子来到齐国,齐宣王问孟子: “齐桓公,晋文公在春秋时代称霸的事迹, 您可以讲给我听听吗？ ”孟子说: “仲尼弟子没有谈到 齐桓公、晋文公的事迹,所以没有传到后世来, 我不曾听说过。 大王定要让我说， 那么请允许我讲一讲用道德力量统一天下的王道吧! ”孟子这样婉转其词， 使得本来想问“霸道”的齐宣王不由得问起 “王道”来，从而不由自主地跟着孟子的话题走下去。孟子首先举齐宣 王不忍心杀牛“衅钟”为例, 说明凭这种“不忍之心”足可以“王天下”，一席话说得齐宣王高兴起来，接着孟子就说: “王这种不忍之 心正是仁爱。道理就在这里，大王您亲眼看见那头牛, 却没有看见那只羊，君子对于飞禽走兽， 看见它们活着，便不忍心再看到它们死； 听到它们悲鸣京号，便不忍心再吃它们的肉。君子往往远远离开厨房就是这个道理 。” 齐宣王听了这话，高兴起来，还引用《诗经》中的 句子说孟子正确描摩到了他的心理。 “您这么一说,我的心豁然开朗了。 我这种心情与王道相合, 又是什么道理呢?”

孟子没有正面回答他 , 而是荡开一步, 用一个比喻来反问他: “假定有个人向大王您报告, 说我的力气能够举起三千斤重物, 却拿不起一根羽毛；眼睛能够明察秋毫之末, 却看不见一车木柴。您肯相信这话吗？” 这种欲情故纵， 敛气蓄势之法, 为后面的话作了铺垫。 因此在齐宣王说了个“不”字 之后, 孟子又滔滔不绝说起来: “如今大王的仁爱之心都可以施之于禽兽, 却不能施与百姓, 这样看来, 一根羽毛都拿不起，那是不用力的缘故；一车木柴都看见， 那是不肯用眼睛的缘故，百姓得不到安定的生活, 那是不背施恩于民的缘故。 所以大王不行仁政来统一天下 ，是不肯去做, 而不是不能够做到啊！” 说得齐宜王“笑而不答”，根本无法辩解，不得不在这个间题上屈尊认输。

从这里我们就能看出，孟子的辩术有多高明。先用回避术、转换术，将话题转到自己要表述方向，再用比附术，追问术、反诘术，轻而易举地让对方无法辩解，足见其辩才之高。

孟子弟子公都子有一次问他:“外面的人部说您口才便捷, 喜好辩论，请问这是因为什么呢？” 孟子回答说 “我那里喜好辩，我是迫不得已啊。”这说明辩论在当时是一项必须的技能，否则你压根就没有百家争鸣的资格，孟子正是凭着高超的辩术周游列国的。并且取得相当成绩，孟子的辩术令人感叹，感叹之余，赋诗一首：

孟母教子三迁居，
游学鲁国访名师。
周游列国扬儒术，
孟子七篇传后世。

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