“形而上学”概念的起源、演化和诸种含义

不少人，大概会时不时地见到“形而上学”这个词。

“形而上学”，什么含义、起于何时、前后有没有变化呢？

• 追根溯源，“形而上学”的辞源在《周易》。

《周易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

关于“形而上”和“形而下”，《集解》李道平曾疏：“形而上者，无形者也，故谓之道。形而下者，有形者也，故谓之器。”

那么，无形的“形而上者”的“道”，又是什么？

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》四十二章）

他认为，“道”，就是世界的“本源”。

《周易·系辞上》说：“一阴一阳谓之道”。

这个观点，其实与老子极其相似。

老子在前面那句话后面接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

世上的万物，都是“道”所包含的“阴阳”通过充盈调和形成的。

看来，最早的时候，在这一问题上，道、儒两家的认知是一致的——所谓无形的“形而上者”的“道”，就是世界的“本源”“规律”和“法则”。

不过，儒家似乎对此仍不满意，还要继续解读。

《系辞上》接着说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”

根据“道”的“转化”而“裁制”成的“器”，就是“易变”；推广执行“道”的意愿，既可以达到“通畅”；“取（举）道”而“措（错）置”用于民，就是“治理的事业”。

在儒家看来，“道”还是“思想”“理论”和“举措”。

所以，汉唐以降的儒门后学，就围绕 “形而上”和“形而下”的关系，进行过长时期的争论。

概括地说，朱熹，集中代表了汉以后玄学和宋代理学的观点，认为“道”在先“器”在后；而宋张载、明王夫之包括清戴震等，则或者认为“形而上”就包含着“器（气）”，或者认为“形而上”“形而下”是“阴阳”转化、发展的两个不同阶段而已。

• “形而上学”，是日本学者对西方“metaphysicas（物理学之后）”的汉译。

古希腊的亚里士多德有一个学生叫安德罗尼柯。亚里士多德去世后，他花费了不小力气整理老师的遗著。

首先整好的，是亚里士多德的《物理学》。其实这部书中讲的，并非现代意义上的“物理学”，而很像是各类技术的汇编。

之后，他继续整理老师的“第一哲学”部分，左思右想，将这一部分排在了“物理学”之后，并以古希腊语的“物理学之后”命名，即——“ta meta ta physica ”。

这个“物理学之后”的希腊文名称，后来转化为拉丁文再演变到英文，成为“metaphysicas”一词。

西方诸多哲学家，特别是文艺复兴之后的哲学家，也沿用这个词汇作为自己理论的“称谓”。

19世纪中期以后，日本有一个叫井上哲次郎的哲学家（1855-1944），撰有《日本阳明学派之哲学》《日本朱子学派之哲学》等著作。

他在研究西方哲学过程中，感觉“metaphysics（物理学之后）”这个词汇的含义，与中国的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”很契合，就将其汉译为了“形而上学”。

所以，当我们现在见到有关西方哲学的“形而上学”一词的时候，实际上就是“metaphysics（物理学之后）”的汉译。

• 这是“形而上学”代指西方哲学时的第一个含义。

代指西方哲学的“形而上学”，还有第二个含义，指哲学研究。

西方近代哲学，是从笛卡尔开始的，他是西方近代所有哲学派别名副其实的鼻祖。

他有一部很著名的著作，汉译名是《第一哲学沉思集》或《形而上学的沉思》，最初以拉丁文在巴黎发表（1641年）。

1647年，法文版出版，名称为《Meditationes de Prima Philosophia》

这样，在“metaphysics（物理学之后）”或称为“第一哲学”之外，就有有了“Philosophia”一词，汉译为“哲学”。

• 笛卡尔实际上赋予了“metaphysics（物理学之后）”一个新含义，即“哲学研究”。

《不列颠百科全书》收录有“metaphysics形而上学”此条，说：“一种哲学研究，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在武德意义、结构和原理。”

这个解释，阐述的就是笛卡尔的思想。

笛卡尔哲学对后世影响深远，所以，“metaphysics形而上学”所指代的西方“形而上学”，大致包含了四方面——

1，它是对存在物的探求；2，它是关于终极实在的科学；3，它是对世界整体的研究；4，它是第一原理（或称本体）的理论。

具体来说，“metaphysics形而上学”重点探讨论如下问题——

1，关于形式、范畴和个别的存在；2，关于上帝的存在；3，关于灵魂、心灵和身体；4，关于自然与外部世界；5，空间与时间；6，关于精神概念。

由“哲学研究”派生出了代指西方的“形而上学”的第三和含义——指完整的哲学体系。

既然“形而上学”要研究前述的那些基本问题，因此，不构建一个完整的哲学体系是不行的。

• 这样，“metaphysics形而上学”就又有了“完整哲学体系”这个含义。

这样的体系，主要研究本体论和认识论；也研究道德和“法学（法哲学）”；还研究概念、推理等逻辑问题。

西方哲学史学者们，包括罗素、梯利等等，大都认为叔本华、尼采等没有自己的“形而上学”，就因为其理论未构成完整体系。

进入20世纪后，西方从16世纪形成的构建“形而上学”体系的传统，受到了“逻辑实证主义”的强烈挑战和批判。西方哲学界亦认为传统的“形而上许”“前途未卜”，这不在于外部挑战，而在于这些体系“本身也没有充分的能发挥预断作用和控制作用的精力”。

• 马克思主义哲学指出了代指西方哲学的“形而上学”的关键缺陷。

在马克思主义哲学经典作家那里，“形而上学”被赋予了又一个新含义——即孤立、片面、静止的理论和观点。

这个思想的来源，是黑格尔哲学的辩证法。黑格尔曾生动和深刻地批判了以往哲学中的孤立、片面、静止的理论和观点。同时认为，世界是普遍联系的；只有全面分析才可以看清事物的内在矛盾和发展动力；而且，世间一切事物都是在矛盾运动中发展变化的。

马克思主义哲学充分吸收了黑格尔哲学中的辩证法，并进一步指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

所有以往的“形而上学”，尽管很多都非常具有真知灼见，但的确其不可能“充分发挥预断作用和控制作用”，因为它们都将最重要的社会实践，排斥在了“形而上学”之外。

所以，现在人们说“形而上学”，很多时候是指孤立、片面、静止的理论和观点。

“形而上学”概念的起源、演化和诸种含义大致就是这些。