上海
《学校在窗外》作者以“孩子为了什么去学校”这个追问为引线，深入人存在于世界的原始趣向，重新看知识、看学校教育、看当前社会。
作者探询一连串的根本问题：“受教育与不受教育有什么差别？”、“知识是什么？”、“学校要不要存在？”、“抽象与想象相互矛盾吗？”、“为什么要学语文与数学？”、“教改发生了什么事？”。
创造原来是人的天性
很难想象，当人成为一种工具性、技术性的人以后，不会哪怕是偶尔闪现出质疑人生的心绪。
故黄之《窗外》书中也讲到：“创造原来是人的天性，人在创造活动中固然会有挫折，会有困顿，但终究会因此感到充实，感到愉快”。
至于维生而言，创造本可以寓之于维生之中，没有创造性的维生，生命终究会是充满苦痛的。当然，我们不能苛责人类去超越物质、饥寒去谈创造。
或许在此应予以维生这一人类生存最基本的要件更多的悲悯。
人类社会的分化就在于出现了纯粹意义上的有闲阶级，这些人在满足了温饱以后可以释放创造的欲望，可是更多的人之所以需要悲悯就在于他们的存在价值、创造欲望长期被维生所压制。
就如黄所言：
“创造的欲望屈从于维生，长期被压抑，不得实现，人存在的意义便会模糊，人为什么要这么辛苦地活着，便成为人心中一问再问的问题”。
生命所存在的意义有自我
传承。
作者讲这个故事，强调了超越有限生命的方法之一：传承的意义。
传承的内容包罗万象，有关于生命道理的传承，有关于人生体验的传承，有关于工具的传承（语言、文字等），有关于技术的传承等等，不一而足。
光听野鸟的歌声，进学校与相知的朋友手牵着手，在教室的角落，在厕所的阶梯，慢慢他看到了自己，写出令人感动的曲子。“慢慢地，他看到了自己。”
在传承中，找到自己。
生命所存在的意义，有传承，也有自我。
自我以和他人区分，是以差异性，共同性和差异性都是与生俱来的，人生也是一个向内去找到这个差异性的过程。
也就是作者说的：“看到自己。”
人类最高的文明传承，基本都是在帮助一个人看到自己。
学校的功能止于维生而已吗？
假如学校教育不至于惨到使人维生而不能的境地，那么，难道学校的功能止于维生而已吗？
显然，止于维生，不能使人类三种旨趣获得圆满，何况相对于维生而言，创造与互动更能显示存在的意义。
其实创造本为人固有的本能，如同维生一样，学校不要压抑人维生和创造本能就已经是最大的善举。
经历了学校的教育，让人创造无门、维生不得，其最大的问题就在于学校教育传授的全为套装知识而非经验知识，“套装知识帮助人取得文凭，谋求出路，但无助于人的知性成熟。
人的知性成熟，需要学习者融入前人文明创造活动的深度经验中，但抽离个人特殊经验的套装知识通常只提供知识的骨架，没有血肉”。
谈及经验知识，就触及了学校教育的根本，回到一开始的发问，“孩子为了什么去学校？”
学校对于学生的意义恰在于，要不断打开人的经验世界，发展经验中的抽象能力。
所谓打开经验世界，就是让人参与不同时空背景下知识经验的重构，将知识视为一种动态的过程，这其中本身就充满了认识世界、认识自我的创造性的工作。
作者在书中与读者一起静静思索，一扇大窗缓缓开启，望向窗外是远方因想象而愈见真实的景致，无尽的视野，像马蒂斯不断描画的窗外，想象世界逐渐与真实世界合而为一。
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