论欧阳修思隐诗中的归隐构想

中国古代文人，通常都有着很深的“隐逸”情怀，这几乎已经成为一种文化现象，从中所体现的是一种价值观念和处世态度。

宋代，文人隐逸之风更盛，有的是出于自觉，有的是迫于无奈。这和当时的社会背景有关，也和文人的自身原因密不可分。

欧阳修就是比较典型的代表人物，他不仅晚年改号为“六一居士”，也不再把“归隐”仅仅做为一种向往，而是落实到了行动，去实现自己的归隐构想。

从萌生和表达“归隐”的念头，到为归隐所做的思想准备、归隐目的地的选择，以及归隐后对自我生活的规划，如果梳理欧阳修那些“思隐诗”，会发现在其中都有迹可循，隐藏其中的归隐构想，如同一份详实的计划书一般。

一、决定：归隐与出仕的平衡

归隐和出仕，一直都是古代文人面前的一条岔路。尽管归隐心态在古代文人心中普遍存在，但不可否认的事实是，“学而优则仕”，“出仕”、“致君”是更多文人的“初心”。甚至很多文人归隐的目的，也是为了最终的出仕。

欧阳修自己也不讳言，自己“四岁而孤”，从幼年开始的勤奋读书，为的就是能够谋求官位，摆脱艰辛的生活。而当自己进士及第，获得官位后，生活条件变好了，他的心中所存的念头，更多的也是要报效国家、“报君恩”。

“国恩未报惭禄厚，世事多虞嗟力薄”。

从这两句诗中可以看出，欧阳修始终对君主、朝廷存着感恩的态度，加官进爵似乎已经有了某种压力，而不单纯是信息。而“惭”与“嗟”二字，也表现出他对自己事业未成、自身政治理想无法实现时的一种无奈和感慨。

欧阳修的仕途之路上，也是有着坎坷的。有十几年的时间，他不断经历贬谪，从夷陵到滁州、再到亳州，这样一连串的打击，也成为了欧阳修逐渐产生心态变化的原因。归隐思想，和他的政治抱负形成了冲突。

面对仕与隐，欧阳修的选择和很多古代文人不同，如果说大多数人是“选左还是选右”，欧阳修的决定却是排列“先后”。他要等待“粗报君恩了”，然后再去开始追逐“物外鸿”的归隐生活。

这其实也有着客观现实的一面，也就是“君”并不会轻易允许一个官员“乞归”的行为，真正的归隐，必须要等到年老之时，才可以“来日方长”。

正是因为这样，先报答君恩，在再寻求归隐，欧阳修对归隐生活的构想才是现实的，是可以实现的。而再做出这样的决定时，欧阳对于在哪里开始自己的归隐生活，也有着自己的“情有独钟”。

二、归处：环境与氛围的结合

在古代文人心目中，最好的归隐之地，是那些好山好水的名山大川。

一方面，这些地方的自然地理条件，都是很好地“风景区”；另一方面来说，那些经常出现在诗文中的地名风物，都已经成为意义丰富的“符号”，更加的契合修身养性、逍遥自在的“归隐情怀”。

但欧阳修心目中的最佳选择，却和他人有所不同，在他的诗文中不难看出，颍州，才是欧阳修魂牵梦绕的归隐之地。

欧阳修曾经担任过颍州太守，他在任期间，写了很多歌咏颍州风光的诗作，在他的笔下，颍州是一个风景绝佳，意境优美的地方。

当时的颍州，基本上包括了现在的阜阳市，以及河南省的沈丘，有着开阔的地势和畅通的水路。而颍州的水，特别是颍州西湖，在欧阳修心目中更是无可替代的如画风光。

“洲鱼自跃”、“槛燕交飞”的描绘中，可见欧阳修的归隐情怀，早已经陶醉其中。

如果说“报君恩”后的归隐是静候“天时”，颍州的风景是“地利”，那么欧阳修选择颍州归隐还有一个原因，就是“人和”。

颍州不大，所以欧阳修“知颍”期间政务轻松，闲暇较多。再加上当地世族众多，人口的文化素养和教育素养都相对来说比较高。

这样欧阳修得以和很多当地许多文人雅士过从甚密，吟诗饮酒，说文论政的雅聚小集给欧阳修留下很多回忆，也让他对这一方水土寄托了太多情感。

离开颍州后，欧阳修仍然对那里念念不忘，写了三十多首思念颍州的诗，还亲自两次专门整理，称为“思颖诗”。

“自怜思颍意，无异旅人愁。”

”旅人思归，归向的应该是自己的家乡。从这样的诗句中不难看出，颍州在欧阳修的内心世界中，已经是如故乡般存在的“精神家园”。而把颍州作为归隐后的居所，这样的想法也自然更加坚定起来。

三、安排：陪伴与耕读的计划

在欧阳修的“思隐诗”里面，不仅能看出他对颍州的心仪，也会在字里行间看到，他对归隐以后的生活，同样有着强烈而清晰的设想和期待。

陶渊明是隐逸生活的“样板”，他“种豆南山下”的躬耕生活，更是为后世渴望隐居的文人提供着一种“生活方式”，欧阳修同样不免。

在欧阳修的归隐“计划”里，不仅有“安得遂归耕”、“先耕颍水头”的句子，还讲述自己向老叟请教农耕之法的事情。

当然，和很多真正的耕作为生的隐逸只是不同，不管是身体条件的不允许，还是经济条件的不必要，欧阳修的“躬耕”向往，更多的是一种形式主义或者说意象表达罢了。

此外，欧阳修的归隐构想中，有了“放下官场”的豁达，也有了“怡情山水”的去处和躬耕陇亩的纾解，那么，亲人和朋友也是一个很重要的因素。

多次贬官，辗转漂泊的生活，让欧阳修身不由己，和家人朋友总是聚少离多，这些方面在他的心里总是有着多多少少的遗憾。

“翁居南方我北走。”这是欧阳修寄给梅尧臣的诗句，两个人是诗坛知己，情谊笃深。但却因为都身在官场，并不能常在一起，诗酒唱和。

但欧阳修又一直渴望能有长相聚首，促膝而谈的交往。他曾经写信给梅尧臣，表达过要和他一起“买田清颍上”，在颍州安家终老的想法。

不仅是志趣相投的好友，欧阳修对亲人也总是有着一份牵挂。从小和母亲相依为命的清贫日子，后来又遭遇了先后两位妻子的因病早亡，都让他更想和家人一起过一种安定悠闲的日子。

特别是当老母病重之时，欧阳修却无法侍奉左右，这种情感就会更加强烈。对于陪着自己共度风雨的妻子，他也感念妻子的付出，不想让她陪着自己一直这样宦海沉浮。

为此还为妻子写下“携子去”，“耕桑老”的诗句。所以，这部分的归隐构想，也是欧阳修内心对友情、亲情中某种缺憾的弥补。

欧阳修曾经写过一首长达七十句的长诗《读书》，在这首诗里，欧阳修回顾了自己和书有关的人生经历。

他讲到自己年少时为了生存，把读书求功名当做出路，那时候的读书，更多的是一种“苦事”，夜以继日地手不释卷，“忘食日已晡，燃薪夜侵旦”，可以说并没有多少快乐可言。

欧阳修甚至坦承，自己当时就想着“得志后、焚笔砚”，这已经是对读书表示厌恶了。但是后来，欧阳修也写到，“老用忘忧患”，发现读书这个作用后，欧阳修越来越体味到了读书的乐趣。

其实，自从不需要通过读书来维持生存的时候，欧阳修对于读书的态度就已经有了变化，他投入很多精力创作诗文，实现着自己的文学追求。

欧阳修还有着读书以外的更大的计划，他要把“平生论述”、“铨次加点窜”。也就是要利用归隐后的空闲时间，他要把自己以前的创作和著述，都修改整理，然后著书立说。或许，这也是每个文人心目中都想做成的一件事情吧。

小结

古代文人的归隐，往往是当个人理想与现实世界有了无法调和的矛盾时，采取的一种逃避方式，是一种不敢承担责任的表现。更有一些人，归隐已经成为一种博取更大的功名利禄的手段。

但欧阳修的归隐情结，则更多的是一种积极正面的，追求更高人生境界的自我真实感受，他能够很好的处理政治抱负和文人情怀的关系和矛盾，对归隐生活也有着明确的、计划性的设想和落实。

他选择一种更自由的生活状态、选择更为看重的朋友、亲人来重建自己的“圈子”，实现着一个远离官场争斗和欺骗，物欲和争夺的环境，去开始一种更加尊重个性、解放身心的生活方式。

这时他为自己开出的一剂“灵魂药方”，他的那些归隐诗作，也为后人留下了脱凡不俗的人生态度和人生感悟。