广东
一些为异族暴政辩解的人一直在说古人没有国家和民族意识，所以异族杀进来不算侵略。
真是滑天下之大稽！
在数千年前，古人的国家和民族意识就已经树立起来了。
孔子说：“微管仲，吾其披发左衽矣”，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
（孔子：夷狄之有君，不如诸夏之亡也）
春秋时代诸侯争霸的口号是“尊王攘夷”，管仲说：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”
再到江统撰《徙戎论》，称戎狄是“人面兽心”，都有强烈的“尊夏攘夷”意识。
韩愈《原道》说：诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩”。今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
明朝刘伯温说：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗，天实厌之。”（《明实录·太祖实录》）
明代宋谦云:“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也”。
古人民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”
《论语·八佾》：“裔不谋夏，夷不乱华”。
《春秋繁露》主张：“内其国而外华夏，内华夏而外夷狄。”
《左传·成公四年》“非我族类，其心必异”。
《孟子·滕文公上》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
王夫之说：“人不自畛以绝物，则天维裂矣，华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣”《船山遗书》。
《汉书·匈奴传》：“夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心”。
《后汉书·鲁恭传》：“夫夷狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，行同鸟兽。”苏轼说：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
朱元璋说:“
胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”。“胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。
”（明太祖实录）。
一直到近代，虽然满清统治已经250年，谭嗣同等维新派在满清沉重的民族压迫下仍然有强烈的民族意识：“其视华人之身家，曾弄具之不若。噫！以若所为，台湾固无伤耳，尚有十八省之华人，宛转於刀碪之下，瑟缩於贩卖之手，方命之曰：此食毛践土者之分然也。夫果谁食谁之毛？谁践谁之土？久假不归，鸟知非有。人纵不言，己宁不愧於心乎？
吾愿华人勿复梦梦谬引以为同类也。夫自西人视之，则早歧而为二矣，故俄报有云：“华人苦到尽头处者，不下数兆，我当灭其朝而救其民。”凡欧美诸国，无不为是言，皆将籍仗义之美名，阴以渔猎其资产。华人不自为之，其祸可胜言耶！
”（《仁学》）
唐代大诗人李白在乐府诗《胡无人》里强烈表达对蛮夷的仇恨，杀灭胡人的决心。
“严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。悬胡青天上，埋胡紫塞傍。胡无人，汉道昌。陛下之寿三千霜，但歌大风云飞扬，安用猛土兮守四方。”
有人说“古人效忠的，是他们隶属的朝廷，而非他们隶属的民族。孔尚任在《桃花扇》中这样描述史可法沉江之前的悲愤：“吴头楚尾路三千，尽归别姓。”
可见在古人眼里，真正值得哀痛的，是皇帝老儿换姓，也就是改朝换代，而不是异族的统治。”
这点是有疑问的，南宋文天祥面对投降元朝南宋太后的劝降，宣布：“君降臣不降。”文天祥并不仅仅是效忠一家一姓的政权中国。
古人的民族国家意识是在和外族的斗争中，逐步增长的。
元末农民起义号召“驱逐胡虏，恢复中华”。中华者，中国和华夏也，这里明显含有民族和国家的含义。能说不是效忠民族，建立民族国家的民族意识吗？
古人的民族国家的意识是强烈的，到明代更强烈了。
如果说华夏民族的民族意识是“文化民族主义”，那么自古以来游牧民族的民族意识和现代人并没有什么两样。
在这种强烈的民族压迫下华夏民族的民族意识也被反向刺激。在满清入关后，南明民众本已经投降满清政权，当得知满清政权要颁行“薙发令”，纷纷揭竿而起。
外国传教士都奇怪，平常如此懦弱的中国人为何变得如此勇敢。
这说明民族国家意识在普通百姓中已经觉醒，而士大夫早已能区分效忠一姓和效忠民族。
王夫之在《读通鉴论.叙论》说“天下非一姓之私也”，君权“可禅、可继、可革”。
黄宗羲说：“天下为主，君为客”，臣下“为天下非为君也，为万民非为一姓也”。
顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，说“
古人讲有亡国者，有亡天下者，率兽食人，亡天下也。
这里的“天下”明显指华夏民族所在的民族国家，民族国家的意识是何等强烈。当时的中国人就已经认为“政权中国”可亡可代替，但是“民族中国”决不能亡。
上述明末士人的例子“亡天下，亡国”之论更是突出民族存亡称之为“天崩地坼”，顾炎武不说亡社稷和亡国而说亡国和亡天下，亡国是亡的政权国家，亡天下是亡的民族国家。当时的明末社会，国家已非一家一姓所有，所以不提亡社稷，而说亡国，进而不提亡国，而说亡天下，这绝不是一般的改朝换代。士人以“天下”为重，不以君主为重正是民族国家意识的反映。
就“天下”这个观念而言，某些学者固执的把“天下”理解为“世界”观念，所谓用“五服九服”否认“民族国家”。
实际上，古人用这个词更多表达的是华夏民族所在的这个“民族国家”。比如汉高祖刘邦“白马盟约”：“非刘姓而王，天下共击之。”。
而上例古人所说的“天下”，也都是如此。普通百姓也同样如此，当反清义军捉拿“薙发令”怂恿者孙之懈时骂道：“尔贪一官，编天下人之发，……”这个天下人当然是指华夏民族国家的人民。
古人亡天下和亡国之痛交织，不能说因为其怀念旧主，就不怀念民族国家。
不能说《桃花扇》没有唱出怀念民族国家，他就没有这个意识，其他人就没有这种意识。这个判断明显是以偏概全。
（《桃花扇》没有唱出天下和民族的意识，但话说回来，他即便有心也不敢）
所以说，
某些以古人没有国家民族观念为由，所以要吹捧异族的侵略和暴政，这样荒谬绝伦的说法可以休矣！
深度引申
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