清涼学堂 | 一起学《楞严经》：别解文义·正宗分（八十二）

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师，有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书，内容丰富、细密，成为讲述楞严经的经典著作，得到了教内外的一致认可。

《楞严经》讲义

十、别解文义·正宗分（八十二）

（第八十二段）

【前文提示】别解文义部分目录简表如下，红线所指为正在讲解部分 。前文讲完“身入”，今开始讲“意入”。

【意入】

意入分四：举例显妄、辨妄无体、无所从来、结妄归真

· 举例显妄

阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此亦举意入易知之例，以显虚妄。 假设一人辛劳疲倦，精神不足，意根不对缘境，则妄现睡眠之相； 睡眠既熟，精神恢复，意根不甘滞寂，则便现醒寤之相； 此乃约忽寐忽觉而言，非指夜寐夙兴也。 据此则劳倦睡熟，俱指意根，取此虚妄易知者，比例意入虚妄无体。

览尘斯忆，失忆为忘者： 以既寤之时，则历览前尘，而斯忆记也； 欲睡之时，则失忆以为忘。 又正睡之时，梦中独头，所缘览尘境，亦称记忆； 既寤之后，则梦沉境寂，亦曰为忘。

是其颠倒，生、住、异、灭者： 以上忽眠、忽寤，或忆、或忘，皆属颠倒之相。 生、住、异、灭，对眠、寤、忆、忘而说。 初眠为生，正眠为住； 将寤为异，寤已为灭。 始忆为生，正忆为住； 将忘为异，忘尽为灭。 寤忘准此可知。

吸习中归，不相踰越，称意知根者： 谓意根能吸入现习，生、住、异、灭四相，次第迁流，中归意地，前不落后，后不超前，不相踰越，称意入为能知之根焉。

兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相者： 世人只知，眠、寤、忆、忘，为意家之劳相，并不知兼意知根，与所缘劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。 初举例显妄竟。

· 辨妄无体

因于生灭，二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性。

此生灭，乃前五尘，落卸影子，有生、灭二种法尘之别。 意入因于生、灭二尘，黏起湛然之体，集能知之性，居于意根之中，如幽室见。 吸撮内尘： 即吸取内之法尘，为己所缘。 前五科向外，故云发见发闻等，今云集知者，以其但约缘内尘言。

见闻逆流，流不及地者： 前五根缘五尘之境； 见、闻二字，该余三根，皆顺流外缘； 倘若见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到。 因五尘落卸影子，落在意地之中，为意根之所独缘，故曰见闻逆流，流不及地。 此能缘性，名意入觉知之性，亦不过托尘妄现而已。

此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。

然此觉知之性，既是因尘而有，离尘自应无体可得。 《正脉》云： 寤寐不同上眠寤，彼是假设，取于睡时，此是法尘，但约神思昏、明而已。 二辨妄无体竟。

· 无所从来

如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。

此总标，下征破。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？

初句征； 此先破从尘来。 若谓此觉知之意入，从寤而来者，至于寐时，此觉知必随寤而灭，又将何者而为寐乎？ 即今寐中，能做梦者，又是谁耶？ 若从寐来，类此可推。 若谓此觉知，必从生尘有者，至于灭尘时，即应同生尘而无矣，又令谁领受灭尘，而内守幽闲寂静之境耶？ 若谓此觉知，从灭尘有者，至于生尘时，即应同灭尘而无矣，即今能觉知生尘，分别苦乐者，又是谁耶？

若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者。同于空华，毕竟无性。

此破从根出。 若谓此觉知，从意根出者，寤、寐二种之相，乃随身根之内，肉团心开合而成。 肉团心是肉质，状如倒挂莲华，寤则开，寐则合，离斯此也寤寐开合二体，此意入之觉知，同于空华，毕竟无有能入之性，是则根尚叵得，如何可说从根出也？

若从空出，自是空知，何关汝入？

此破从空而出。 若谓此觉知，从空出者，空性顽钝，根性灵知，虚空本属无知，纵然能有知觉，自是空之有知，何关于汝意入之事？ 以上追究，此觉知者，来处不可得。 三无所从来竟。

· 结妄归真

是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。 此处《正脉疏》，交光法师，发明入、处、界三科，破法有三种差别，为千古独唱！ 一者约缘破： 言不局本法，广破外缘也。 如灭火不径扑火，但抽去其薪，火自灭矣，以火无自体也。

二者更互破： 言二法相依而立，即须更互破之。 如蛟水相依，两皆为患，除之者，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居也。

三者从要破： 此有两种，一者二法从要破： 如两木相倚而立，但推倒一边，二皆倒矣。 二者三法从要破： 如筋、胶、角三合为弓，而胶为其要，但除去其胶，则筋、角皆不成弓矣。 故此六入，全是约缘破，尘即其缘也。 下十二处，兼更互破，及二法从要破也，眼、色、耳、声四处，更互破也； 余八处二法从要破也。 又惟身、触二处，独约根破，余六处独约尘破也。 后十八界，全是三法从要破也。 然文虽从要，意实并破，非同六入，正意在根也。 详其结处，盖可见矣。 卯二六入竟。

文 ：网络