1927年，冯玉祥掀灭佛狂潮，破坏400多所寺庙背后有何隐情

“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”，北宋禅师的这句诗回忆了历史上佛教的重大劫难“三武灭佛”。

佛教自传入中国以来，就迅速地完成了本土化的过程，和中国文化交融贯通，不可分割。但是，在历史上佛教也曾多次遭受来自官方力量的打压，其中损失最为惨重的便是“三武灭佛”事件。

所谓的“三武灭佛”就是指北魏太武帝，北周武帝和唐武宗三位皇帝为了政治目的，利用皇权的力量，强拆寺院，强令僧侣还俗。除了古代的三武灭佛事件之外，在近代历史上，也有一个人对佛教进行了毁灭性的打击，这个人就是冯玉祥。

冯玉祥主政河南之后，在整个河南境内开展了灭佛运动，整个河南境内的大小寺院都因此而遭受到了沉重打击，后来，甚至整个华北的寺院都没能躲过这场浩劫，中原地区的佛教一时陷入发展的低谷。

那么，在冯玉祥“灭佛”事件中，到底有多少寺院蒙难呢？

寺院浩劫

近代的中国总是蒙着一层多灾多难的阴影，对于华北地区的寺院和僧侣而言，这层阴影不仅仅来自外来侵略，还来自当地的军阀。

1927年，冯玉祥主政河南，对河南的佛教开始了毁灭性的清洗运动。在这场运动中首当其冲的便是位于河南开封的千年古刹——相国寺。相国寺是佛教重镇，一直以来都有着河南首刹的美誉。冯玉祥首先选择相国寺开刀，似乎也宣示了冯玉祥的决心。

一日黄昏，夕阳半垂在山林之间，原本庄严肃穆的相国寺外面围满了军警。当天晚上，寺庙内的所有僧侣被强行驱除，所有的钱财都被军警洗劫一空，就连寺内的佛像都没能幸免，这些原本高高在上的菩萨罗汉，被推倒在地，变成了破碎的泥塑木雕。只有一尊千手观音的雕像因为美学价值极高，在这次野蛮的行动中躲过一劫。

砸毁了相国寺之后，冯玉祥并没有就此结束，反而用一种新的方式对相国寺进行侮辱。冯玉祥下令将相国寺改为中山市场，原本拈香礼拜的庄严场所变为了市井小民的叫卖之所，相国寺彻底威严扫地。

冯玉祥对于相国寺的种种举动，就像是一种信号，在他之后，河南各地迅速掀起了摧毁寺庙的热潮。白马寺，少林寺这些在佛教中拥有重要地位的古刹无一幸免，其他被摧毁的寺庙更是多达400多所。

在所有的寺院被摧毁充公之后，原本寺庙的场地被改成了学校，图书馆或者娱乐场所，而被强迫从寺院中的僧人，有的被强令还俗，有的被迫从军。这些只会吃斋念佛的僧人，在从军之后命运如何，就不得而知了。

而且由于冯玉祥本人的影响力，并且当时盛行破除迷信的思想，所以冯玉祥在河南毁佛之后，邻近的山东、河北等地也纷纷效仿。一时间，整个华北地区的僧侣都陷入了恐慌之中，华北的佛教在经历过这次浩劫之后几近灭绝。

总之，一种文化要慢慢发展壮大，深入人心，或许需要成百上千年的时光，但是如果要摧毁这些文化的结晶却不过是一瞬间的事情。但是，冯玉祥为什么会对佛教产生这么大的怨念呢？他毁佛背后的原因究竟是什么？

毁佛原因

所谓事出必有因，冯玉祥大规模的摧毁佛教，并不是一时心血来潮，而是诸多原因共同作用的结果。

首先是寺庙方面的原因。以相国寺为例，如果要就相国寺被毁这件事追究责任，那么相国寺当时的主持叙惠恐怕算得上是相国寺的一个罪人。其实，冯玉祥的部下鹿钟麟与叙惠是旧识，在冯玉祥毁佛之前，鹿钟麟顾念旧情，曾去相国寺让叙惠交出一部分钱财购买军备，以求太平。

但是叙惠守财成性，不肯交出寺院中的钱财，而且叙惠本人还被查出和日本人暗中勾结，这就给了冯玉祥充分的理由，最后不仅相国寺被洗劫一空，而且还迅速演变成为了蔓延中原大地的灭佛运动。

其次便是冯玉祥的原因。冯玉祥本身是一个虔诚的基督徒，他排斥除了基督之外的一切神灵崇拜，特别对佛教深恶痛绝。在他的观念中，因为佛教叫人们“修来世”，而且长期以来是封建统治者的工具。所以冯玉祥认为佛教导致了中国老百姓逆来顺受的奴性，要救中国，非铲除佛教不可。

还有一个原因就是冯玉祥的军官和当地士绅见风起浪，助推了事态的发展。“城中好高髻，四方高一尺”，这是自古盛行的真理。在冯玉祥表明了毁佛的决心之外，他手下的人为了讨冯玉祥的欢心，自然会用比冯玉祥狠十倍、百倍的态度去对待佛教。而当群体呈现一种非理性的状态时，事态就会变得难以控制，更何况身居高位的冯玉祥也从来没有想过控制。

另外，寺院不仅自身有田产和地产，而且还有四方信徒缴纳香火钱，早就成了周围士绅眼里的一块肥肉，所谓匹夫无罪，怀璧其罪，当有机会对寺庙下手之后，这些士绅自然会顺势放一把火，顺便从中谋一些私利。

总之，在诸多因素的共同推动之下，一场声势浩大的毁佛运动在华北大地上如火如荼地进行着，无数的僧侣被驱逐出寺院，无数的禅房变为了其他用途，佛像垂泪，僧侣呼号，在暴力的运动中，没有人听见文明在无声地叹息。

那么，这场毁佛运动都有什么影响呢？

毁佛余响

毁佛运动来如烈火，但是他带来的影响却要由后人评说。

首先的影响便是大力冲击了佛教的传承。禅宗祖庭少林寺被一把火烧得只剩残垣断壁，数十万的僧侣被迫离开的青灯古佛，无数的佛教典籍在运动中失传，整个华北佛教险些断绝了传承。

其次是无数文物被毁于一旦，虽然冯玉祥有意识地保留了一些珍贵文物，但是要人们在狂热的暴力运动中保持理性无疑是一件困难的事情，所以，除了少数文物被保存下来之外，大多数的文物都遭受了毁灭的命运。

好在冯玉祥收缴寺庙财产并非为私用，他收缴的这些寺庙的财产最终都变为了枪炮和弹药，用在了抗日的战场之上，也算是这场浩劫之下唯一值得欣慰的事情吧。

总之，灭佛的怒火烧过，整个华北的佛教就变得满目苍痍。但是这样的运动往往是来势汹汹，退势却极其缓慢，通常需要几十上百年甚至更久的时间才能将运动造成的伤痕慢慢愈合。而且，他给文明造成的伤疤会一直存在，以供后来者凭吊，警戒。

结语

在直接的暴力面前，文明总是显得那么孱弱。就算千年传承，威名赫赫的少林寺，相国寺在军阀的枪炮面前，都是那么地不堪一击。

但是，如果从长时间来看，文明却又显得那么地顽强。百年时光过去，军阀混战成为了历史，冯玉祥也在黑海的烈火中陨落。但是曾经被他下令清洗的佛教却还依旧活跃在华北大地上，晨钟暮鼓，生生不息。

毁灭文明是可悲的，妄图毁灭文明是可笑的。但凡造成过一定影响的文明都不会被真正消灭，只会潜入大地，等待下一次春风吹又生。

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