安徽
在意大利杜林主教座堂（又名施洗约翰大教堂）的萨伏伊王室皇家礼拜堂内，有一件世界闻名的展品：据说曾裹住耶稣尸身的“都灵裹尸布”。
尽管有着这么响亮的名号，但它的名气却一直不大，直到1898年的5月28日，当裹尸布在都灵大教堂展出时，意大利摄影师塞贡多·皮亚（Secondo Pia）所拍摄的一张照片，才引发了大众对这块布的热情。
▲都灵裹尸布完整长度的负片摄影影像
因为从皮亚拍的照片里，众人看到了之前光看布看不出来的一个特征：一张男人的脸。长的超级像宗教画里的耶稣。
一张男人的脸！这是耶稣裹尸布，裹得当然是耶稣，所以这张男人的脸莫非是耶稣本人？！
这个消息一出，瞬间惊动武林也是很合理的。这块长约4.4公尺，宽约1.1公尺的亚麻裹尸布自此引发了超多人的兴趣。
毕竟，如果确认这是耶稣的裹尸布，而耶稣的尸体又不在里面，那么祂的复活也就有了强力的物证。
皮亚相片的真假，成了第一波讨论的核心。这个争议在1931年摄影师朱塞佩·恩瑞（Giuseppe Enrie）拍出和皮亚类似的相片后结束。
取而代之的，是各方面的学者专家开始认真研究这块布的真假。1930年到1978年间，科学家开始针对裹尸布上与上面人像展开研究。
有人研究裹尸布的历史渊源（本来在中东的裹尸布是怎么跑到法国的呢？）、有人研究裹尸布的年代（是公元一世纪的物品，还是14、15世纪的物品？），有人研究裹尸布的材质与织法（是当时使用的样式吗？）
▲都灵裹尸布头像正负片摄影特写影像
1964年，牛津字典收录了“裹尸布学”（Sindonology）一词，足见都灵裹尸布的相关研究之多。1973年，为了保护与研究裹尸布的都灵委员会（Turin Commission）成立，对织物进行了初步的研究。
1976年，物理学家约翰·杰克森（John P. Jackson）、热力学家艾瑞克·将普（Eric Jumper）和摄影师威廉·莫顿（William Mottern）以航天科学的图像分析技术分析裹尸布。
他们在隔年成立了“都灵研究项目”。值得一提的是，这个组织迄今还在进行相关的研究，并且定时发表研究成果。
1980年代以后，由于各方面技术的突破，对裹尸布的研究也越发兴盛蓬勃。里面我最喜欢的是（法）医学鉴定的部分——法医病理学家罗伯特·巴克林（Robert Bucklin）认为影像是个受过十字架酷刑的真人，曾被高矮不同的两人从前后用带铁钩的鞭子抽打。
验尸官佛德里克·朱基比（Frederick Zugibe）说都灵裹尸布的身体各部位完全符合解剖学骨骼比例与原理。
2001年，法医学家皮耶尔·白马·博隆（Pier Baima Bollone）则说，他发现裹尸布上的血迹里有大量的胆红素，而这是受酷刑的人才会有的状况。
然而，显微分析学家麦克隆（Walter C. McCrone）在1979年的研究则说，就他分析了5000根纤维和样本后，他没在裹尸布上发现真正的血迹，只发现了硃砂、红赭土、蛋彩等中世纪画家爱用的颜料。
再说，陈年血迹应该是黑色的，怎么会是红色的呢？
“颜料说”随即遭到反扑。反对者指出，如果是颜料的话，那么作画者应会先勾勒线条再上色，亦即布料上会出现涂抹层次，但都灵裹尸布并不存在这种痕迹。之后也出现了在裹尸布上找到全血的报导。
到底是血迹还是颜料？科学家在今日仍莫衷一是，各有看法。裹尸布的真假，也因此到现在都还是一团迷雾。
三不五时便会看到新研究推翻前一个研究的说法，裹尸布因此也恒久地处在一个薛丁格的真假状态，就连罗马天主教会也不敢随意断定它的真假。
裹尸布的真假，会有盖棺论定的一日吗？可以确定的是，无论这块布是真是假，是一世纪还是14世纪的织品，它带给人们的，都已大大地超越了单纯一块布的价值。
浪漫一点来说，这块布简直算得上是人类文明的一个浓缩版本了呢！
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