【相忘集】-100-【佛教诗词-08】何处江天不可飞-贯休

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本节课音频首次上线：2018-1-27

不羡荣华——贯休

不羡荣华不惧威，添州改字总难依。

闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？

这首诗是贯休大师人生旅程转折的一首诗，它符合佛教诗词的第三个境界，是标准的无惧无畏！跟中国儒家的道德观——“威武不能屈”是相吻合的。

我们说一下儿背景。贯休同学属于天才同学——佛儒皆通……没有道。琴棋书画无所不能，无所不精，成就卓著，到了叹为观止的地步！琴、棋咱们是看不见了，能看见的只有书、画。

先说书法。书法现有遗存——宋朝陈思的《书小史》里说贯休的书法，叫作“工草隶，南土皆比之怀素”。“比怀素”……你看比的这个人没有？怀素又叫“草圣”！这是跟圣人比！了得啊……由于，他俗姓江，所以贯休的书法，又叫——江体。

再说画儿。贯休称之于世的，实际上是画儿。他存世的名画儿，就是现在日本的国宝——宋末仿本的“十六罗汉图”。注意啊——罗汉最早是十六个，不是十八个。前两年，在中国国内，也发现了贯休的真迹，就是这个“十六罗汉图”，但日本的是绢本的，中国的是麻本的。

贯休是中国绘画史上的巅峰之一，是佛教绘画史上的顶点！就是说——在中国绘画史上还有巅峰，但在佛教绘画史上，他就是顶点！他所画的罗汉奇形怪状，匪夷所思……长得很奇怪的。中国人不太认这种奇怪的样子，所以，历史上管贯休的画儿，叫——怪异画儿。有人问他说——这个……大师,你咋想的，画成这样儿？他说——我做梦看见的！你看，这就是大艺术家的风格——灵感是天生的。

为什么他会有如此怪异的画风，就是……大家只要百度一下儿贯休的“十六罗汉图”，看一下儿就明白了。站在“大佛学史观”就可以了解了……因为我们说——那个时候儿天下大乱！

近代德国的东方学家、印度学家马克斯·韦伯说——贯休的罗汉形象，体现了佛教在九世纪遭受迫害时受到的劫难。那个时候儿，佛教的寺庙在中国几乎绝迹，因为刚经历了会昌法难和黄巢起义！画家笔下的罗汉像，就是一场大劫后，年迈体虚的一个幸存者……就是，他这个罗汉是个幸存者的形象——饱经岁月和痛苦记忆的煎熬，但是眼神中仍有期待。

贯休的画风深刻地影响了三个国家的画坛，最重要的就是日本画坛的浮世绘。看浮世绘，再看贯休，就明白——他们是跟谁学的了。因此，也间接地影响到了荷兰画派……间接影响到了梵高。

背景就介绍这么多，因为太多了。下面我们来拆诗。

第一句——“不羡荣华不惧威”。这句诗实际是表明了大师的人生态度——有钱我不羡慕！对呀……像您这么有才华，想换钱就太容易了，对吧！你只要稍微放低一点身段儿，就有钱，对吧！即使贯休大师没有赶上知识付费的年代，就凭这个书画，挣钱也是分分钟的事情。所以，他不慕荣华。

他也不惧威。不惧威，不是一个简单的“不怕”的问题！这个“不惧威”，就把佛教的“勇”字提高到了一个新的境界——这个“勇”字叫“佛家之勇”。后来，日本佛教把贯休大师的这种“不惧威”的精神发展到极致！就是所谓的“禅者之勇”。

第二句——“添州改字总难依”。这是个小典故，就是我们说——贯休大师的人生转折点。贯休大师云游到杭州，又从杭州去四川……关键的转折，就是因为这一个字的问题！他到杭州的时候，当时吴越王（钱鏐）占着江南的十四州，他写了一首诗，这诗中有两句——“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。吴越王很赞赏，但嫌十四州不够……地盘儿小，不大气，对吧！图个吉利，传话说——请贯休大师改一改，把“十四州”改为“四十州”，图个吉利呗……其实，也是内心有点野心啊！

其实，这个就是“一剑霜寒十四州”和“一剑霜寒四十州”……很简单的事。就是一个“四是四，十是十，十四是十四……”的问题，你倒一个个儿就完了。但是，贯休大师不同意！淡淡一笑，写下这首诗以作回复，然后就颠儿了……直奔四川。钱总这个追悔莫及啊！一路追就没追上……就是这么的硬气！贯休大师的这个“不惧威”，就是这个“禅者之勇”。

第三句——“闲云野鹤无常住”。“闲云野鹤”这个词就是从贯休这里来的！字面儿意思是“闲云野鹤无常住”，背后其实还是“金刚经”——“无住生心”的精神指向。

最后一句——“何处将天不可飞”。这……意境！自己理解。

这首诗，我们作“吴解”：

这首诗，谈的是“勇敢”！一般的胆子大，啥都不怕就叫“勇敢”吗？一般的坚持自我——不媚上、不拍马屁就叫“勇敢”吗？可以叫“勇敢”。但这不是最难的！最了不起的“勇敢”、最究竟的“勇敢”，叫“佛之勇敢”！

“佛之勇敢”与众不同！他的勇敢，源于对生命本质的觉悟。这种“勇敢”来自于“金刚经”的“应无所住”；来自于“心经”的“无挂碍故无有恐怖”——无有挂碍、无所住的世界！没有羡慕荣华富贵，也不惧怕什么权势！在任何境界、风浪里，都如履平地，气定神闲。即使，“生死”无声降临的时候，也可以平静地面对和接受。这就是佛诗的第三层境界——无畏境界。

无畏境界，是多层次的！除了慈悲，还有喜舍……自己都舍了，还不勇敢吗？这种“死生如一”的“佛之勇敢”，一旦碰到了“武士之勇敢”，就会产生一种“视生死如草芥”的化境力量！这就是后来日本佛教发展出来的日本武士道。“佛之勇敢”，也被他们发展成了“禅者之勇”！

所以，佛之精神不光有忍辱、精进，也有无畏勇敢！这二者之间，有着理性的、深层次的联系。