大荔历史文化的十个“必须清楚”

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文/王小民

大荔的历史文化，如从人类起源算起至少有20多万年，如从沧桑演进说起也不仅目下大荔的概念，如从文化影响而论承载的可是黄河文明啊！正因为久远与厚重，关于大荔历史文化的一些谜团与谬误亟待用“史必有证,论从史出”的方法予以正本清源、整肃视听。

一、“大荔人”是智人不是猿人

1978年春，在段家公社解放村出土距今约30万年至24.7万年的早期智人头骨化石，被命名为“大荔人”。世界公认，人类的演化大致分为南方古猿、能人、直立人（俗称猿人）、智人四个阶段。猿人早于智人存在，但猿人不是人类，它的生理特征更接近于“猿”。而以“大荔人”为代表的早期智人，具有了较大的脑容量，已经与现代人几乎没有区别。猿是“猿”、人是“人”，完全不同的两个物种，“大荔人”绝对不能轻率地和“大荔猿人”划等号。有智慧、有性格、有文化的“大荔人”，是大荔最为久远的文化资源、永世不朽的宝贵财富，牢牢奠定了大荔作为中华民族发祥地的神圣位置，甚至是全人类起源的峰顶。

二、华原的“华”源出华夏

华原，北起金水南到紫阳，长长地象横着的一条腰带，纵贯六十余里、高约百米，山下黄河滩一马平川，原上田畴气象万千，极尽量之“花”哨与质之繁“华”。史书记载和考古发现叠加证明，华夏先民是黄河流域最早居民，华原河滨衣饰华美的“华族”“华人”为其代表。历史学界普遍认知，以秦晋之间的黄河为界，“河西为华，河东为夏”，华夏地区就是以秦晋黄河大峡谷为中心的河西河东广大地区，也就是最初的“中国”概念。黄河华原阴阳相济、纵横捭阖，携手并肩撑起了华夏民族繁衍生息的晴朗天空，在漫长的历史发展中建树中华民族的象征与旗帜，成为中华民族心理认知的基本坐标——华夏祖地、中国源头。

三、《河图洛书》出在大荔有凭有据

河洛文化是中华文明的源头，《河图洛书》承载着源远流长的中华文化。相传龙马负图出黄河，伏羲依河图推演成先天八卦；洛河神龟背负文字，大禹凭洛书治水成功。从河流文化观点讲，大荔既是黄、渭、洛三河交汇之地，也是渔猎、游牧与农耕文化的融合之所。北洛河两岸，千年来一直有着伏羲画卦、太极天球、洛神宓妃等诸多传说故事和历史遗迹，尚有洛河神龟多次出现的奇闻趣事。《说文解字》注释：洛，水，出左冯翊（今大荔）。经学家、文字学家许慎在著作中特意说明河南雒水的“雒”本不从水。《河图洛书》产生于河洛地区，以此作为考察和纪念的依托，大荔地区足以堪当文化意义上的中华文明根脉地。

四、魏长城也叫魏西长城

长城是纵横在中华大地上的龙脊，一道古老的风景线。战国初期，关中东府属魏国，西府属秦国，多年间秦魏相争，战争的产物便是冷兵器时代的刚性防御工事——长城，位于魏国西境的长城史称魏西长城。自魏惠王十三年（前358）修建，历时七年修成。它南起华山北麓全真观西侧，沿长涧河向北，过渭河进入大荔，沿洛河右岸北行，在朝坂原头西拐，经朝邑、东西城进入冯村、段家，而后渐趋东北离境。魏西长城一路随地势高低起伏，多就地取材以素土夯筑，或石砌、或土夯、或迂山峁，处处彰显先民们的聪明才智。值得注意的是，魏长城有多处，河南、山西、陕西皆存，史学界盖有以方位命名成例。

五、冯翊的“冯”念ping不念feng

冯翊在大荔是个特殊的存在，古左冯翊、冯翊郡、冯翊县、冯翊镇，今冯翊路、冯翊中学，文化因子的接续传承近三千年。冯翊有着多重概念，亦官名，亦为行政区名，然它的字面意思是恒定的。冯，意为辅；翊，意为佐，冯翊二字完整地读解为辅佐。《辞海》（1979版）载“冯”有两种发音，用在姓氏上念“féng”，其余则念“píng”，冯翊明确标注为píng yì。大荔，素有“三辅重镇”誉称，全拜汉代贵为左冯翊治所恩缘。后历经郡县、跨越唐宋，冯翊之地多有类似于冯翊将军之类的官职封赏，现在的冯村就是因唐冯翊将军尚可孤葬身所在得名。只是乡民冯（píng）、冯（féng）不分，以讹传讹，变了调的“冯村”也便和“洽川”一样叫了千年。

六、杨坚生在龙窝巷长在般若寺

出生于大荔的皇帝总共有四位，北周孝闵帝宇文觉、武帝宇文邕、宣帝宇文赟，名气最大当数隋文帝杨坚。杨坚生在大荔是共识，生在大荔哪却一直有着争议，翻阅史册即有“龙窝巷”和“般若寺”两说。笔者是主张前者的，理由有三：一者杨坚之父杨忠贵为北周政权元勋，曾追随权臣宇文护长期驻扎武乡（今大荔）以拒北齐，所居官舍便在龙窝巷。二者《大荔县旧志存稿》明言“佛寺非产子之地，城内龙窝巷以诞帝得名，神尼知其将为佛教护法，来家携抚之，于义始通。”三者遍观中华乃至世界文化传统，育儿以寺庙期许高愿古今中外通传。故有杨坚诞生于龙窝巷官舍，神尼智仙携其寄养在般若寺十三年长成之识。

七、从来都是“二华关大水 三城朝合阳”

大荔作为东府曾经的政治经济文化中心，历史上有着两个至高点，一是东汉时期的左冯翊，职掌今渭河以北、泾河以东、洛河中下游13城，周境800公里，比今天的渭南市还要大；二是清雍正十三年（1735）设置的同州府，管辖大荔、朝邑、郃（合）阳、韩城、澄城、蒲城、白水、华阴八县和华州、潼关厅，层次品级之高达到了同州自西魏设立以来1300多年历史的顶峰。相传同州府衙门前有名联，上联：“二华关大水”，下联：“三城朝合阳”，横额“同治十属”。对联中的“二华”指华州、华阴，“关”指潼关厅，“大”指大荔，“水”指白水；“三城”指韩城、澄城、蒲城，“朝”是朝邑，加上合阳，共是十县。根本上就没有临渭（渭南）、富平（频阳）之说。

八、大荔也有黄帝铸鼎的荆山

《史记·封禅书》载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。我国有十多个荆山，黄帝铸鼎的荆山到底在哪里？史书这样记载：“导岍及岐，至于荆山，逾于河”（《尚书·禹贡》）”。“荆山在南，下有强梁原，洛水东南入渭”（《史记·夏》）。“荆山在冯翊褢（怀）德县”（《水经注》）。综合诸多信息分析，黄帝铸鼎当在时为天下中心的雍州（古冯翊）褢德县荆山，即朝坂（华原、强梁原）。黄帝只有在此铸鼎，才符合就近采用首山（中条山）优质铜矿和就地取用黄河之水的地理条件。清代史学家王鸣盛一句道清：“强梁原为荆山之麓，西绕县西北而东以绝于河也，故曰至于荆山、逾于河。《括地志》“雍州荆山，即黄帝及禹铸鼎地也”，一追定音！

九、皮影戏源发地大荔沙苑

起自西汉的皮影戏（俗称灯影），是民间古老而奇特的傀儡戏曲艺术，东路皮影尤以同朝派（同州、朝邑）和二华派（华州、华阴）为代表。“华州的迷胡，合阳的线，同朝的灯影天下传”。《沙苑志》载：同朝独有之灯影戏剧，沙苑之沙底村、西王寨等处习之者甚多。其实早在隋唐两代，沙苑城内的南阳宫、北阳宫即特设皮影戏班，后来随着政权败落，宫内艺人多流落同州和朝邑地区，使得皮影艺术传入民间。民国《重修华县县志稿》载：时腔，即碗碗腔，来自同朝一带。《华县志》（1992版）亦载：碗碗腔皮影于清乾隆十一年至三十年逐步由今大荔县流入境内。《渭南市志》进一步明确：碗碗腔是流行于同州、朝邑一带的皮影戏剧种。

十、蒺藜子与沙苑子是两种植物

大荔浩壤之区、肥田沃土，一块种甚皆宜、种啥长啥的风水宝地。和人一样，植物有大名也有小名，也因为这个缘故，人们往往对一些物种分之不清、甚或混为一谈。以蒺藜子与沙苑子为例，二者有联系更有区别，联系在于作为中药材都根植于同州大地，区别在于从性味到功效上风马牛不相及。《词源》注解：蒺藜俗称蒺藜子，蒺藜科，多散布于荒丘、路边，也就是我们称作“刺狸胡”的东西。蒺藜全身都是宝，果可以入药，有散风、平肝、明目之效。沙苑子亦称“同蒺藜”“沙苑蒺藜”，豆科大田作物，果实可入药，主治肝肾不足、腰膝酸楚等，保肝、解热、抗炎。医学家张寿颐指出，蒺藜与同州沙苑蒺藜一类二种，必不可以其同有蒺藜之名而混为一例者。

大荔历史的天空风起云涌，广博深厚、高大光明、悠远深邃的天幕上，不断映射出文化背景下璀璨的生命红、忠诚蓝、神圣白、光辉黄，史诗般壮美。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，体现的是大荔正直谦逊、严谨求实的水土和人性，彰显的是大荔人既不妄自菲薄、也不妄自尊大的作风和文风。千年大荔腾飞新时代，此种文化精神、文化价值、文化贡献弥足珍贵。

作者简介：王小民，男，1971年生，大荔羌白人。陕西省作家协会会员，渭南市作家协会理事，政协渭南市文史委特邀委员，出版有《风情同州》《大美大荔》《小民看大荔》《沃土情思》等16部作品。