红军长征经过威宁得胜坡分县6年后，夜郎故里始有赫章县之称

吉连爽饮用天然泉水特荐——东方最神秘峡谷●夜郎源流牛栏江⑦

“吉连爽”饮用天然泉水温馨提示：

1935年，民国二十四年，严持强任威宁县长，民国三十年，即1941年析置纳雍县；民国三十一年，即1942年析置赫章县，1942年一月并改得胜坡分县隶属威宁县。

——赫章县名曾为“得胜坡县”历史

■贵州省分享经济研究院院长、贵州省画屋春文化旅游发展有限公司文化总裁 李才武

提及牛栏江，可渡河就不得不提威宁。但如今把牛栏江与赫章提及一处，在很多人看来是如此不可思议也不好接受。古人称这里“四水东流”，这四水是哪四水呢？

很多人不知牛栏江东的黔西北贵州省毕节市的赫章县，老县城在牛栏江畔的威宁观风海得胜坡，赫章时为贵州威宁之分县“得胜坡县”，时与云南省昭通市“同为一个村”。为北部威宁。今天的赫章县为东部威宁，从牛栏江，搬到了洛泽河与乌江之间的柯倮山水间。过去赫章人笑拥两江二河，今天才一江一河。因此，牛栏江，仍是赫章人夜郎水发祥永不可忘记的千古母亲河。

威宁分别与云南省的彝良、昭通、鲁甸、会泽、宣威等县市和贵州省的赫章、水城、钟山等区接壤，是云贵川三省的交通要冲，历来为兵家必争之地，现326国道曾是抗战时期的战略要地，内（四川内江）昆（昆明）铁路、贵（贵阳）昆（昆明）铁路及326国道、102省道公路经过20个乡，入滇进川，南下两广，十分便利。

云南史称“滇小邑”，威宁、赫章为主体，明代“小云南”“乌撒卫”)地源考：
风饮龙泉第一山，脱冠饯别两分难！渔人闹市三江口，六桥烟柳遇神仙，
野马腾郊青草地，铁锁孤舟一只船，醉饮葡萄沾美酒，四水东流永不还。（参见《威宁十年》物阜风光好第二页）这首古诗虽不尽威宁全貌之美，却也勾画出它古朴纯风，威武宁静的瑶海里的诗情画意。

足见，在古夜郎时期，威宁、赫章这两兄弟虽不是滇小邑，但在明代，赫章却属“滇小邑”的后尘，成了小云南乌撒卫的地盘。

水西，乃乌撒卫的地盘否？
据文献记载：“威宁”，乃于清王朝平定水西土司安坤、乌撒土司安重圣之后得名，其意于宣扬清王朝之“国威”即“威镇而后安宁：”（参见《清史稿》）

今贵州贵阳市之清镇市，名镇西，彝语古称“勾叶扯勒、引叶遮勒”，就与清王朝平定水西土司安坤、乌撒土司安重圣这段历史有关。那么，今日百里乌江源画廊化屋基之名的来由，与“渔人闹市三江口”有否关联呢？

《黔南识略》：威宁先早本名为巴凡兀姑，后为巴的甸，自昔为乌蛮之地。

洪武十四年(1381)乌撒诸蛮降，卜实授乌撒土知府，武十五年(1382)正月置乌撤府，于乌撒心腹地置乌撒卫，于沾益心腹地置所属之，日乌撤后所，隶云南都司。得胜坡为赵班巡检司，隶云南布政司。永乐十二年（1414年），卫，改隶
管辖，遂隶云南。崇祯三年(1630年）建镇以副将时，十六年（1643年）正月改隶四川。得胜坡赵班巡检司隶乌撒军民府。同年同月，府、州改隶四川布政司······

辛亥革命，推翻了清王朝，结束了中国历史上长达二千余年的封建帝制。

文献载曰：中华民国，1911年10月10日（《清实录》，《清史稿》，《威宁县志》，湖北省武昌爆发革命，史称辛亥革命°，推翻了清王朝，结束了中国历史上长达二千余年的封建帝制。1912年元旦，孙中山新任临时大总统。但不久，全国陷入军阀混战的局面。1927年后，由以蒋介石为首的国民党反动派所统治。民国三年（公元1914年1月），府自治改曰大定县。二十四年（1935年）严持强任威宁县长，民国三十年（1941）析置纳雍县。民国三十一年（1942）置赫章县。同年一月改得胜坡分县隶威宁县(《中国历代年表》简本半封建半殖民地社会部
份。社会主义社会部份。）

赫章历史上为“得胜坡赵班巡检司”，先后属云南、四川。民国二十五年，即1936年，中国工农红军长征经过的威宁之地盘，是威宁县的得胜坡分县，红军长征经过威宁得胜坡分县（北威宁）6年后，夜郎故里，牛栏江流域，“四水”历史始有赫章县之称。

回头说赫章的彝族铃铛舞，那也就是威宁的彝族铃铛舞，分啥呢？

牛栏江，洛泽河，乌江，夜郎的山灵古韵水魂，滋养出充满着无尽的神秘气息的柯倮彝族铃铛舞。

韭菜花香里的赫章彝族铃铛舞，彝语称为“恳合呗”，是彝族人民祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈，主要流传于赫章县珠市乡，财神镇、雉街乡、河镇乡、双坪乡、安乐乡等乡镇也有分布。2008年，赫章彝族铃铛舞经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

铃铛舞，彝语称“恳合呗”流传于赫章县珠市乡，财神镇、雉街乡、河镇乡、双坪乡等乡镇。“恳合”为告别之意，“呗”为跳，“恳合呗”意为向灵体告别跳的舞蹈，是彝族同胞祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈。又称“跳脚舞”或“抄子舞”。

彝族铃铛舞的历史可追溯到公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。那时，各诸侯氏族部落全民皆兵，组建有战马队伍，国王、首领举行祭祀活动时，部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队，在祭祀歌舞场上展示骑士风采。同时，舞动中要摇响手中的马铃铛以控制歌舞节奏，“铃铛舞”由此得名。

也有一种说法认为，相传，铃铛舞的铃声是彝族祖先在战乱中伤亡过大，领头人为安定人心，用马铃铛在手中有节奏地摇响，使后面的队伍相信伤亡人数不大，他们还有再战的能力。之后，这种战时舞动马铃铛的行为逐渐演变为祭祀告别的舞蹈，即“铃铛舞”，成为安抚战死沙场的勇士灵魂、慰藉死者的舞蹈。

铃铛舞表现形式雄浑悲壮、豪放粗犷，两队舞者作跃马扬鞭状，相向而来，纵横有序，变幻无常。舞者先歌后舞，歌舞相同，舞所表现的内容为彝族人民传统的生产生活场景，内容朴实、健康。舞蹈以鼓、铜铃铛为节拍，铃声有时如急雨，有时如私语。舞蹈中有很多高难动作，翩若惊鸿，舞如蛟龙，把战场上勇猛威武的彝山汉子的血性气概表现得淋漓尽致。

跳铃铛舞时，舞者右手执马铃铛，左手执彩带，欣然起舞。过去的“恳合呗”只允许男性青年跳，参演人数一般为4人或6人。新中国成立后，经过改编，铃铛舞表演形式更加多样化，舞台布局和队形穿插上出现了较大调整，内容也有所改变，主要表现彝族先民在与自然抗争中顽强生存，一代代男耕女织、生息繁衍的民族发展史。由此开始，女子也得以参与其中。

跳铃铛舞时，舞者一般身着蓝色长袍，腰扎布带穿骑马裙，右手执马铃铛（铃铛数量一般为12个，代表十二地支），左手执白素带（舞台表演时执彩带，祭奠时执白素带），作跃马扬鞭状，相向而来，交错有序，边颂歌边舞蹈。

新中国成立以后，经过改编，铃铛舞的表演形式更加丰富，音乐、服饰更加活泼，舞台布局和队形穿插上出现了较大调整，内容也有所改变——主要表现彝族同胞在与自然抗争中顽强生存和一代代男耕女织、繁衍生息的民族发展史。

在舞台表演中，现通常为男女混合舞蹈，女舞者穿着五彩裙。铃铛舞服肩上绣波浪形纹饰，代表山川与河流，而红色白边骑马裙代表了能征善战的勇士。

传统的彝族铃铛舞是从战场搏杀动作和战阵演化而来的，表现彝家汉子勇猛威武、粗犷豪放。随着时代的发展，彝族铃铛舞在一代又一代的传承中不断演进，历经了最初祭祀君王、战士到祭奠逝者，再到搬上舞台表演的变化。彝族铃铛舞的保护与传承也面临着许多的挑战。

彝族铃铛舞保留着原始的风貌，保存最完整、艺术价值最高、流传最广，生动反映了彝族人民的民族性格和审美情趣，在整个黔西北地区有着巨大的影响力。对于了解彝族丧葬习俗及彝族先民信仰、礼仪、习俗等的活素材和弘扬民族民间文化的范本，具有多方面的研究价值。

文化生态环境的改变，艺人队伍日益老化，大环境的变迁、人才的匮乏让“铃铛舞”面临失传危机，急需抢救保护。彝族铃铛舞的保护与传承，是一个长期的、连续的工作。坚持初心，一定要把彝族铃铛舞传承下去。

传承夜郎文化，培养学生对民族文化的自信心和自豪感。在赫章县人民政府的帮助和支持下，从2008年开始，苏万朝和徒弟们分别走进赫章一中、民中以及可乐中学的校园，教学铃铛舞。手把手带徒弟，教授完整的传统的彝族铃铛舞，苏万朝带的徒弟，有男有女，有成人有学生，有汉族有苗族。

苏万朝是非物质文化遗产项目彝族铃铛舞省级代表性传承人。12岁他就和父亲学习铃铛舞，至今已有50多年了，是家族里的第五代彝族铃铛舞传承人。1977年，苏万朝开始带徒弟，走上了传承彝族铃铛舞的道路，先后教授了300余名彝族铃铛舞舞者。

多年来，乌蒙山腹地，时常雾霭笼罩的赫章县珠市乡，我的老友苏万朝和徒弟们常聚在一起，在村子附近的草坝上，跳起彝族铃铛舞。徒弟年纪偏大，一些难度高的动作跳不起来了。在赫章的餐馆里，苏万朝曾告诉我。

传统的彝族铃铛舞有28个动作，经过改编搬上舞台表演的有10个左右。如今，贵州黔水出山，最需要文旅融合。给贵州的民族民间文化带来新的文化内容，创新发展贵州民族民间文化，丰富彝族铃铛舞的文化内涵。下步，贵州省画屋春文化旅游发展有限公司要把彝族铃铛舞搬上“吉连爽”饮用天然泉水瓶签，打造好彝族铃铛舞等“掌上IP,”|使之广泛传播、承载优秀的民族民间文化，也为省内外游客呈递上丰富的夜郎文化大餐，在一定程度上促进黔水出山，增加老百姓的收入。

贵州省画屋春文化旅游发展有限公司要把这个铃铛舞一直传承下去……请大家多多支持加盟“吉连爽”的文化创建。

黔为水！贵州黔西，古为水西之地。鸭池河东走，是水东。

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