北京
塔是中国土地上最有特色的建筑类型之一。
一个游客已游历中国多日，深入内地，非常了解中国建筑的多样性，但当他看到那些或与其他建筑相互映衬，或独自矗立自成格局的塔型建筑后，仍会留下最为深刻的印象。
▲江西省新干县多层塔，赣江畔
在城市或是人口较多的乡镇，在经过精心设计的景观中一般会有好几座塔。它们通常以塔群的形式出现，但绝少会相邻而建——哪怕是在大城市里也仅有三四座塔，或远或近地围绕着人口密集的中心地区。它们的选址都经过精心安排，意义非凡。
你会惊奇地发现，这些塔融入了城市的景观，站在塔上往外看也许不能直观地感受到这种美妙，但如果人们将塔放入整个景观中，就能发现它与景观的内在联系。
▲福建福州罗星塔，摄于闽江上
人们能感知到的这种联系已远远超出我们肉眼可见的、有限的、美丽的城市风光，而是达到了更高的精神层面，这种精神贯彻了每一座塔的建造过程。
《中国建筑与宗教文化之宝塔》
[德] 恩斯特·伯施曼 著
定价：198.00
中国画报出版社
出版时间：2022.7
这些塔从18世纪末起被欧洲人称为“寺塔”，自此这个名称在欧洲渐渐得到了普遍的认同。即使是习惯简单称它为“高塔”的法国人，也开始使用“寺塔”这个称呼。
“寺塔”一词并非来源于汉语，而是个来源于梵语的舶来词，另一种说法认为它是源于中文中特指某种塔型建筑的称呼。中文把这种我们现在称作“寺塔”的建筑总称为“宝塔”，意为：存放珍宝的塔。
▲北京西山岩石峭壁上的宝塔
这里说的珍宝即佛教中的“三宝”（梵语Triratna）：佛宝、法宝、僧宝，也可直接理解成通常存放于宝塔中被供奉的佛教圣物。
“塔”在古代汉语中原本形容一种由墙围起的高耸的楼阁，后来兴起的四周有墙的塔型建筑也称为塔，这些都是传统的中国建筑。
自佛教传入中国，塔的名称就仅为佛教造塔所用，如今这些塔也因此被统称为佛塔，这就是“宝塔”一词的来源。
▲北京玉泉山上的四座宝塔，摄于玉泉公园，从左到右依次是琉璃塔、缅甸塔、石塔和层塔
仅仅由宝塔名字的意义我们就能窥见塔与宗教，或者说塔与佛教建筑之间的紧密关系。
宝塔的设计中包含的佛像和象征元素、宝塔与佛教寺院及大殿的紧密联系、与佛教相关的中国文学典籍、大量艺术作品及编年史中对宝塔的建筑风格和历史发展的详尽阐述，都证明了宝塔与佛教紧密联系在一起。
它代表着佛教教义，并以塔的高耸形状尽可能地将佛教的影响传播到远近各处。因此，西方人把它理解为佛法世界的灯塔不无道理。
▲山东灵岩寺宝塔
宝塔一般建造于山峦之中，与周围风景相互映衬，这符合道家及风水学对自然及其力量的观点。紧接而来的却是这些引人注目的佛塔与中国传统观念之间的矛盾。
在中国历史进程中，曾发生多次灭佛运动，导致了一些宝塔建造受阻，使宝塔的数量得到了控制。
另一方面，佛教与中国传统观念不得不相互适应，和平共处，在建造宝塔时吸纳了道教的思想——自然的和谐美与其内在的活力，并成功通过建造佛塔加强和美化了这种思想。
▲浙江杭州灵隐谷中的理公石塔，摄于雪中
重新发展的佛教教义甚至提出了建造宝塔的完善理论基础：把世界严格划分，每个部分都互为比喻，互为映照，通过艺术象征表现出来。
但是，道教为了与之竞争并发展和稳固自身，则用在景观上非常显眼的宝塔作为自身风水体系的基础，使宝塔在此过程中失去了佛教的意义，仅保留了风水方面的作用。
很显然，佛教与道教之争及两者在建筑领域上的同化是长期发展的结果，与之对应的，中国的宝塔风景也随之在历史的长河中逐渐地发展着。
▲陕西西安府大雁塔，1906年摄于大慈恩寺。宝塔共七层，高六十米。建于705年
隋朝以前，人们间或能听闻某地在修建大型宝塔，这些宝塔通常是佛教建筑，至于它们与景观的联系还无人在意。直到唐朝，宝塔才被视作景观的一部分。
在公元8世纪，绘画中已有宝塔入景，更重要的是，大量诗文也把宝塔和山水景观联系在一起。
宋朝的宝塔不仅成为绘画、文学和诗歌的主题，还被用在神秘的卜算预言中，例如解梦、志怪传奇等故事中都出现了塔。
发展到明朝，宝塔迎来了它的鼎盛时期：宝塔的身影在景观中随处可见，在绘画、雕塑和无数其他艺术作品中也都成为了常见的主题。自此直至清朝，宝塔都是景观艺术中不可或缺的一部分。
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▲石林山多层塔，山东省长清县，玉皇庙脚下
▲江苏省苏州附近光福镇四方宝塔，太湖畔
▲福建厦门附近的金门塔。坐落在海边
▲福建厦门附近的鸡屿塔遗迹
▲四川省重庆府西部岩石上的宝塔
▲广西省梧州府西江畔的宝塔
▲广西桂林府象岩上的瓮塔，摄于桂江上
▲湖北巴东县宝塔，摄于扬子江上
▲浙江杭州府西湖畔的保俶塔
▲福建福州北部的金山岛宝塔，摄于闽江上
▲江西九江宝塔
▲北京近郊玉泉山公园内的玉峰塔
▲四川蓬溪县四方天宁塔及近旁的牌楼
▲山西灵丘县塔
▲山东汶上县宝塔
▲山东济南府龙洞峭壁上的宝塔
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