【相忘集】-93-【佛教诗词-01】逆风执炬-理论篇（上）

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【安端】、周志华、王增惠、始料不及、大东135*****220

本节课音频首次上线：2018-1-31

《四十二章经》说——爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。逆风执炬，这是人类不能摆脱的宿命！佛说，这叫“是会因缘”。

再多的知识也不能让你过好这一生！两千年以来，佛教始终在教我们做一件事——明心、见性，过好一生！这就是佛教文学的终极命题。

宗教四框架理论说，佛教分为四部分——历史的、哲学的、神学的、文学的。文学的，这其实是文化概念的部分表述。作为佛教，其完整的文化定义应该包括佛教艺术、佛教文学、佛教建筑等等……这是一个如太平洋一样浩瀚的领域。

传统的佛教文学，主要由诗词、灯录、颂古、民间故事……等几部分组成。作为作者，我的水平实在有限，只能在沧海中选取一粟……本课，准备以佛教诗词这个佛教文学中的小领域入手，抛砖引玉。

听过我的“佛教通史”》和“佛教哲学”课的同学是了解我的——我长于逻辑，短于抒情；善于破坏，不善于鸡汤。但是，讲不好也要讲！我们就是这么年轻……

佛教文学的总原则是——用佛理来指导人生。阐发佛理、指导人生，什么形式最好？那就是CHAIRMAN MAO说的“一句要顶一万句”！就是佛教文学里最具冲击力的部分——佛教诗词。

我们的“佛教诗词”课还将延续以往的风格，用佛教的哲学来破拆佛教的文学，读懂诗句背后精深的佛理，读懂前辈高僧大德在写诗时的良苦用心。

虽然，我也想左手是仓央嘉措，右手是纳兰容若【纳兰性德，1655年1月19日—1685年7月1日，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，原名纳兰成德】，感时伤怀一下……但是，意境、唯美、灵魂契合……这些都非我所长，所以，我就扬长避短，不讲了。我只负责知识和理论部分；大师们负责感悟和灵魂。正如鲁迅先生所说的——美，我也是爱的，但是我不能。

下面我们就进入“佛教诗词”的理论正课。

“佛教诗词”是个大概念！首先，要从创作者的角度进行分类。佛教诗词的作者分为两类：一类，是出家人；一类，是有佛教信仰的历代读书人。他们共同的创作，就是广义定义的“佛教诗词”。严格意义上的“佛教诗词”是出家人写的，要弘扬自家的法眼和宗风。

众所周知的原因，自古以来，出家人的文化素质普遍低于士大夫阶层。自唐朝以降，出家人的文化素质日益在提高，唐诗宋词之风不断地冲击佛门。初唐以后兴盛的禅宗在这股风气的冲击下，由“不立文字”到“大立文字”，以“诗”闻名的僧人就越来越多——唐朝的寒山、拾得、皎然、贯休……天才不绝；及至宋代，五家七宗并起以后，诗僧群起！

佛教诗词的题材（形式）有——颂古、律诗、民歌……种类很繁多；题材有——开悟、示法……这些宗教应用领域；也有日常起居、云游送别、江湖吟笑……这类的抒情领域。这一类由出家人创作的，是严格意义上的佛教诗词。

历代读书人把“佛教诗词”的领域扩展到了“识无边处”的地步，就是……数不胜数的禅意诗词。这是“佛教诗词”的民间派。

什么是禅意？就是——对人生的痛苦、困惑、寂寞、纠缠的一语道破！禅意，是中国式的机智和狂放，是照亮明心见性的一道闪电！禅，就是打破！打破世俗常规的见解。顿悟如刀，不论是多么残酷都必须承受。

我们中国的读书人，自入世以来……居庙堂之高，处江湖之远，总在这种患得、患失之间。这种患得、患失就造就了中国读书人自古就兼具儒家和佛家的二重性格——为官时，兼济天下，铁肩道义；受挫时，就独善其身，寄情山水。禅意诗词那种无住生心，水月相望的高远意境和当头一棒，要见你本来面目的顿悟，把所有的文人都打成了内伤！不论你是婉约派还是豪放派，几乎所有的诗人都写过禅意诗词，或者说——你的诗没有禅意，你就不配做诗人。

自唐以来，“佛教诗词”的变种——禅意诗词，以及“禅意”这个文学概念，已经深刻地影响了整个中国文学诗歌的创作和理论。

那么，佛教诗词和禅意诗词的区别是什么呢？区别在于法眼和宗风。狭义的佛教诗词，根据创作者所属的宗派不同，有各家的法眼，各自的宗风。虽然，佛教诗词的主体是禅宗诗，但是，也有华严宗诗，比如白居易的；也有律宗诗，比如“律虎”赞宁的，比如南山弘一法师的。天台的智顗、净宗的善导……各宗法旨不同，都需要体现在各自的诗词里！这一点，是禅意诗词不具备的。

就禅宗本身的诗词来说，或者说——就禅诗来说，也分为六个流派。我们简单地说一下儿——禅宗六个流派的法眼和宗风。什么是法眼和宗风呢？所谓各家的法眼，就是指——各家宗旨。各家对“禅”、对“法”的理解就是各家的法眼。何为各家的宗风呢？就是各家接引、开悟的教学手段和风格。比如说临济宗，临济宗的法眼是“我（实）无一法与人，平常心就是道”。它的宗风峻烈，当头棒喝——问我就打，打到你不问为止。这就是临济宗风。每家的法眼和宗风都涉及到一套巨大的理论！我们在后面的课里会逐一展开讲，这里只作一个简单地介绍。

临济宗，它的宗风叫“临济棒”。理论体系叫——当头棒喝，四照用。

曹洞宗，它的宗风叫“曹洞经”（指：曹山易）。理论体系叫——君臣五位四宾主。

云门宗，它的宗风叫作“云门三镞”。理论体系叫——函盖乾坤，水月相忘。

法眼宗，它的宗风叫“法眼空”。理论体系叫作——般若无知，一切见成。

杨岐宗，叫“杨岐境”。理论体系是——立处皆真，触目菩提。

黄龙宗，它的宗风叫作“黄龙三关”。理论体系叫——见山不是山。

临济棒、曹洞经、云门镞、法眼空、杨岐境、黄龙关，这就是禅宗六家的宗风。为什么没有沩仰宗呢？因为沩仰宗讲的是“圆相”——中国宗教图形学派，就是……画图。

从盛禅时期起，每一首诗都必须放进这个六层的书柜里——你能放进去的，就是“佛教诗词”；你放不进去的，最多只能叫“禅意诗词”。宗风和法眼，就是区分“佛教诗词”和“禅意诗词”的标准。再加上一个“圆融观”，就构成了“佛教诗词”独特的审美标准。

宗风、法眼、圆融，这就是“佛教诗词”的审美范式——法眼是否符合？宗风是否展露？意境是否圆融？这三条儿达标了，就是一首好的佛教诗词。

“佛教诗词”分类，有一个“三三三”法则。这个审美的三个范式——宗风、法眼、圆融，就构成了“三三三”法则的第一个“三”。

以上，就是“佛教诗词”，从创作者的角度区分的两个部分——“佛教诗词”和“禅意诗词”。它们组合起来，就构成了广义的“佛教诗词”，或者说就是现在流行的一个词——“佛系诗词”。

“佛教诗词”作为一个专门的审美领域，需要相关的佛教理论作指导。看词取义，没边儿地抒情，单纯地当作禅意诗词的鸡汤喝，这有悖于前代高僧大德创作的目的！并且，鸡汤是荤的，犯戒！我们吃素……

我们下一课，讲“佛教诗词”分类的第二个“三”。

【资料】

【纳兰性德】

纳兰性德，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。

【律虎赞宁】

赞宁（919~1001）北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。内学之外，兼善儒、老、百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望日增，为吴越王钱俶所敬，署为两浙僧统，赐“明义示文大师”号。

【南山弘一法师】

南山弘一法师，第十一代南山律宗之祖。原名：李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

【智顗大师】

智顗（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南禹州）。世称智者大师、天台大师。智顗七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，二十岁受具足戒，这时他已精研律学，深好禅观。后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。

【善导大师】

善导大师（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，净土宗实际创始人。临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。为此净土法门速超生死。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安广度民众，写了十万余卷《阿弥陀经》，画净土变相三百壁。最初住过终南山常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺，又管理着洛阳龙门奉先寺洞的营造。大师为人护持戒法，未曾举目而视女人，心不念名利。平生以乞食为生，粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念强坚。

大师认为净土宗是顿教，往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力，信心是正因，持名是正行，但大师推崇十八愿他力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法，同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说，大师的思想是偏重他力，不废自力。大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可入报土，并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。