学以修身、学以成德：试论儒家“学”观念的思想演进

儒家学说作为我国封建阶层的统治阶层的思想统治工具，虽然有着非常顽固的局限性和阶层固化性，但是也为封建社会维护社会稳定、提高国家凝聚力做出了重要贡献。《礼记·大学》最先提出了文人应具备“修身齐家治国平天下”的崇高信念，修身则是迈出个人的第一步。儒家学派在治国思想主要有“礼治”、“德治”和“人治”三方面，而“德治”就是主张以道德感化、教育人。儒家是非常重视“学”的，孔子曾两次向老子请教学问，《论语》中也有云：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”儒家的学生更加重视通过“学”的过程修己身，成就更高的道德境界。

一、儒家孔孟确立道德之“学”的主导地位《说文解字》中并没有对单独“学”字的解释，而“学攵”的释义是“觉悟也”。“学”的繁体字为“學”，爻者，交也。在人类早期的活动中，衣服的缝合、原始木屋建筑中木材的搭建、捕鱼前编织的渔网，都可以看出材料交叉的痕迹。因此，“学”的甲骨文写法之一就是“爻”，“爻”既是人类使用技能的过程，也是学习生活本领的过程。

1.从“武”到“文”，古人对“德”的学习在遥远的原始社会进入文明萌发的奴隶制社会，人们学的内容不再局限于生活技能。夏代奴隶主为了维护自身的利，重视军事实力的发展，军事技能就成为了主要学习的内容之一，《文献通考》中记载：“夏后氏以箭造土。”《礼记》中则有夏人“立德行者，莫若射”的记载，可见夏代比较重视射箭，骑马等军事内容。到了商代，更加重视对鬼神的祭祀，《礼记·表记》中记载：“殷人尊神”，因为祭祀活动的需要，祭祀知识及声乐和舞蹈成为商代人的主要学习内容。西周，学习的内容更加广泛，除了射箭、书法、声乐舞蹈外，人伦道德和礼仪准则亦在周人的学习范围内。

从夏商到周代，中原地区文明飞速发展，道德伦理意识是人类早期文明的主要体现之一。西周出现了“以德配天”的观念，不但制定了立法制度，还创办了以“礼乐、道德、政事”为授课内容的“大学”。这极大地推动了中原文明的发展进程。2.孔子确定了“成德”之学在儒家的地位西周重视“德”和“学”，孔子也受其影响。儒家的“六艺”为礼、乐、射、御、书、数，基本和周礼的学习内容完全一样。以这六项技能作为古人的道德模范标准，引导人们学习，规范人们的行为。

《论语·述而》中记载“三月不知肉味”，意思是当孔子听到优美的音乐时，陶醉其中，长时间忘记对生理上的感觉。虽然是夸张的说法，但也说明了儒家对礼乐的推崇。《论语》中认为学习的内容应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这其中的“道”、“德”、“仁”、“艺”是儒家学习的核心。《论语·为政》中记载：“子曰，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”孔子也用自己的一生诠释了修身成德的意义，既用儒家圣人的成长历程表现了儒家最为理想的人格修行过程，又为后学者指引了一条康庄大道。

2.孟子提出了教育中的“四德”孔子对于道德提出了主要的观念核心，被后人尊称为“亚圣”的孟子，则提出来“仁、义、礼、智”等四项具体内容。“恻隐之心，仁也”，孟子提出了仁政的学说，《孟子》中有云：“仁，人心也；义，仁路也”。四德之中，孟子最为重视仁义。“仁义”也是孟子道德思想的核心，《孟子·告子上》中《鱼我所欲也》里有这样一句话：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子认为仁义远比生命更加重要，只有把仁义放在第一位置，才会守住“本心”，不至于迷失自我。

仁和义是道德的基础，礼和智是进一步的道德规范。孟子认为礼的内容远大于形式，只有发乎内心的礼才是礼的本质，不应该因为形式而放弃礼的实质。而智者则更加侧重于对于道德的判断能力。孟子认为“仁、义、礼、智”都是人类生来就具备的能力，而非客观从外界获取的。对不同学生因材施教，授之以伦理道德规范，将会促进社会秩序的稳定。二、儒家之“学”逐渐扩大内容整个儒家思想史并非单单指孔孟遗留的思想，还包括无数后人对儒家经典的重新解读和拓展，董仲舒的“天人感应”“君权神授”大一统思想、程朱理学的客观唯心主义、王阳明的心学等等，都属于儒家学派的范畴。而随着思想学说的多样化，“学”的内容也随之不断扩大。

1.后人对“成德向善”之学的补充和发展在儒家先贤看来，人的一生是不断学习的过程，《论语·宪问》中孔子讽刺了“古之学者为己，今之学者为人”的社会现象。商周之贤人学习是为了提高自己的修养，而到了周代则有很多人学习是为了炫耀、卖弄自己的才华。荀子就在《荀子》的首篇《劝学》中引用了这句话，荀子也认为“知命而行无过”，只有通过不断的学习才能提高自己，改变人的素质。南梁儒学家皇侃在《论语义疏》中记载：“孝悌恭睦谓之行”、“行以积其德”，他认为“行”是成德的重要历程，只有通过实践，在生活中遵守孝悌恭睦的行为准则，才能真正理解经典中道德修养。

宋代的经济文化都得到急速发展，程朱理学对儒家思想做出重大突破，二程认为应该向颜回学习，“存乎德行”方能成就道德。朱熹也在《学礼译注》中说：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”只有把仁义的含义熟练精通掌握，和顺于道德的内涵当做学习的终点，才会学有所成。明代内阁制度趋于成熟，封建制度中竟然也萌发出了君主立宪制的萌芽，而在思想方面则掀起了一股热潮，想要冲破封建传统的思想禁锢。作为明代心学的集大成者，王阳明提出了“知行合一”的方法论，区别于魏晋时期的含蓄而又虚妄的“清谈”，王阳明认为只有知行结合，才能探索真理。

2.近代学者对“学”的阐释和研究胡适认为孔子的“学”指的只是训练学，单纯的指教育方法和词章文学。梁启超则认为孔子之学更加指的是人格方面的学习，着重强调了实践，南怀瑾、钱穆等学者也认为学问不仅仅是读书而已。学问还包含了生活之学、关怀之学、境界之学以及德性之学。生活之学既是贯穿一生经历的学问，又是一种认识生命和生活的学问。“学”是人获取知识、技能和修养的过程，也是人与人之间关系的接近，学的过程也是对其他人、物关怀、了解的过程。同时也有人提出了“境界之学”的看法，学习先贤的过程，也是向圣人境界靠拢的过程，儒家的最高境界亦是道德境界。

周敦颐在《通书·陋》中“圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而己者，陋矣。”“德性之学”是对儒家之学“学”最为接近、最为正确的解释，而生活之学、关怀之学和境界之学是对儒家之学的扩展。三、儒家的“学”是完善自己道德人格的过程总之，儒家之“学”是不断完善自己，提高自己、修炼自身的过程。明代刘宗周在《论语学案》中说：“‘学’字是孔门第一义”，“学而时习之”，对学字的不断理解是学习儒家思想最为重要的基础。

《论语》把《学而》放在首篇，《荀子》把《劝学》放在首篇，儒家经典《中庸》、《大学》中处处和“学”相关，无不说明了“学”在儒家思想中的重要地位。学以修身、学以成德也成为了儒门学子的终极目标，孔子等儒家先贤为后世创建了一条修行之路。学习之人以“据于德”为核心，“志于道”为志向，“依于人”、“游于艺”为方法和过程，逐渐健全人格，修养道德，成为对社会和国家有用之人。

结语：因此，儒家的修身成德之“学”，是以孔子、孟子等最初学者的思想为基础，后世儒门学者不断完善、扩展的过程。“修身”为自身内在的改变，“成德”为对外的展示，两者缺一不可，而学习则是追求道德境界、超越自我的过程。学以为己、学以成人，儒家的“学”观念是关怀国家，心怀社会的责任体现。参考资料：1、《论语》2、《礼记》3、《孟子》