华岩文丛 | 渝州圆律师与马祖道一禅师

在中国佛教史上，有一个响当当的人物，便是名振天下的巴蜀高僧马祖道一禅师（709～788）。这位禅门丛林之首创者，江西法派洪州宗的开创者，曾历住开元寺、石门山宝峰寺、百丈山大智寿圣寺、黄龙山崇恩寺等名刹。主张“平常心是道”，认为一切起心动念、扬眉瞬目等日常生活皆是佛性显现。出生于四川南充的华严宗五祖圭峰宗密（780－841年）之《禅源诸诠集都序》卷一载：“禅有诸宗，互相违反者，今集所述，殆且百家。宗义别者犹将十室。谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等，立宗传法互相乖阻。”宗密大师谓唐代禅宗大体归为十家，将江西洪州禅法放在第一位。十家之中，四川资州智侁禅师（南侁）、成都保唐寺无住禅师、南充宣什禅师等三家禅法，在众多禅林中独具特色，影响深远。巴蜀佛教孕育而出的马祖禅法，更是深得民心，广度无边众生。

马祖为四川什邡人，出家于资州（今四川资阳、资中地）德纯寺处寂禅师，在“渝州圆律师”座下受戒。处寂禅师又名唐和尚，于侁禅师座下修持，僧传有载。为马祖受戒的渝州圆律师，对马祖实行戒学修养，然仅寥落数笔，难见庐山真面目。所谓渝州，即重庆旧称，隋初改楚州为渝州，治巴县。

在《马祖道一禅师广录》卷一中载马祖“受具于渝州圆律师”，宋·赞宁在《宋高僧传》卷十载：“受具于渝州圆律师，示威仪之旨，晓开制之端。”马祖在渝州圆律师处学习戒律，其内容可能比较丰富，如戒律之开遮持犯，威仪之开导等。说明马祖在此系统接受佛教礼仪训练和戒学素养的养成，对后来马祖兴丛林，有莫大的影响。马祖什么时间来重庆授戒，在重庆什么寺院授戒，在重庆学习了多久等问题，用墨极简，让人不知真相。不知这位著名的唐代高僧“圆律师”何许人也，检诸典籍，以考马祖之学的渊源。后来的著述，提到马祖受戒之事，也略略一笔而过：

宋·道原《景德传灯录》卷六：“受具于渝州圆律师。”

宋·睦庵《祖庭事苑》卷七：“受具于渝州。”仅说渝州，不言及圆律师。

元·觉岸《释氏稽古略》卷三：“依资州唐和尚落发，渝州圆律师授具足戒。”

《新修科分六学僧传》卷五：“从渝州圆公受具。”此圆公即圆律师无疑。

宋·李遵勖《天圣广灯录》卷八：“受具于渝州圆律师。”

宋·普济《五灯会元》卷三：“受具于渝州圆律师。”

明·费隐通容、百痴行元《五灯严统》卷三：“受具于渝州圆律师。”

明·瞿汝稷《指月录》卷五：“受具于渝州圆律师。”

明·孝廉《祖庭指南》卷二：“受具于渝州圆律师。”

明末清初黄檗宗高僧《即非禅师全录》（1616～1671）卷二十五：“受具于渝州圆律师。”

清·丈雪通醉《锦江禅灯》卷一：“受具于渝州圆律师。”

清·弘储表、南潜评《南岳单传记》卷一：“受具于渝州圆律师。”

清·纪荫《宗统编年》卷十一：“受具于渝州圆律师。”

清·超永《五灯全书》卷五：受具于渝州圆律师。

天启《成都府志》卷二十九《仙释列传》：“马大师，……幼落发，受戒于渝州圆律师。”

民国重修《什邡县志》卷九《人物志·释道一》：“幼落发于渝州圆律师。”这里误将马祖说成是出家于渝州圆律师。

宋代高僧《石溪心月禅师语录》卷一云：“送故旧归古渝上堂：山苍苍，水茫茫，直下是，非相当。整三玄戈甲，淬三要锋芒。举意非他物，回眸即故乡。好将马祖旧游地，题作渝州选佛场。”古溪心月祖师在这里提到渝州是马祖旧游学之地，最为锻练人才。说明宋代对马祖受戒的道场还是很熟悉的，可惜此处没有点明方所。在律宗名相辞典《律宗新学名句》卷三载：“圆律师，未详记号。”将圆律师收入辞典，证明渝州圆律师实有其人，且在律学界有一定影响，但无法考证其行迹化导之事。

唐和尚处寂（665—732），处寂是智诜（609—702）的传人，曾培养出马祖道一、弥陀承远（702—792）、净众无相（684—762）三位大师。参见各种僧传、灯录，都说马祖道一幼年便从处寂剃落，在处寂门下也有十年左右。开元十六年（728）时，他离开处寂，到渝州从圆律师受具戒。唐·道宣《关中创立戒坛图经》卷一载：“自渝州已下，江淮之间，通计戒坛三百余所。”说明渝州律宗兴盛，庄严戒坛，记录在道宣律师处。查地方志书，唐代有寺可证者四十余处，但没有影响天下的大师记载存世。因此，圆律师究竟是渝州何处僧人及其戒法特色，均无从考证。

能培养出佛教龙象马祖的宿德，为何没有留下任何记载呢？我分析其原因有二，一是文献为战乱所毁，二为律宗大德持戒波罗蜜，远离声名，不立文字。正是他不立文字的本性，才让我们今天更加崇敬与感慨。

——摘自《华岩文丛》道坚法师 著

原标题《神秘莫测的唐代高僧“渝州圆律师” 》

诸供养中，法供养最

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