玄奘寺吴啊萍身份曝光，是个精神病，想通过供奉帮其解脱

玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位事件发生后，南京市委市政府迅速成立调查组，组织进行全面深入调查处理。现将有关情况通报如下。经调查核实，在玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位者为吴啊萍（女，1990年9月生，大学学历，无曾用名），自幼在原籍福建晋江生活，2000年迁至南京随父母生活，2009年到北京某医学院就读，2013年进入南京某医院从事护理工作，2019年9月辞职去五台山某寺庙当居士，2022年7月22日被南京市公安机关依法立案调查。

2017年12月18日，吴啊萍到玄奘寺要求供奉牌位，并在登记表上填写“松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明、华群（美国人明妮·魏特琳）”6人名字。当值僧人灵松（1979年9月生，初中辍学）询问被供奉者是其亲属还是朋友，吴啊萍谎称是其朋友。寺庙按照每个牌位每年100元标准、供奉5年共收费3000元，灵松开具了收据，注明供奉时间“2018—2022”，随后在黄色牌位纸（9×4厘米）上写下标注“友”字的6人名字和“吴啊萍”落款，塑封后摆放于地藏殿的“往生莲位”区第15排7—12号位，距地面高度约3米。2018年底，玄奘寺对地藏殿进行修缮，陆续将牌位全部撤下。2021年12月地藏殿修缮完毕后，牌位被摆回原处

2022年2月26日，一名女信众到玄奘寺地藏殿寻找自己供奉的牌位，僧人庆玄、禄玄与几名游客一起帮助寻找，其间发现了侵华日军战犯牌位，一游客拍下照片。庆玄随即撤下5名侵华日军战犯牌位，当晚将此事告知住持传真，传真要求严禁外传，此后一直未向主管部门报告。7月21日，拍照游客将照片发布到社交平台，被大量转发，引起社会高度关注。

经公安机关广泛走访、全面深入调查，吴啊萍供奉侵华日军战犯牌位属个人行为，未发现其受人指使或与他人共谋的情况。据吴啊萍供述，她到南京后了解到侵华日军战犯的暴行，知道了松井石根等5名战犯的罪行，遂产生心理阴影，长期被噩梦缠绕；在接触佛教后，产生了通过供奉5名侵华日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法；同时了解到美国传教士魏特琳女士在侵华日军南京大屠杀期间保护女性的善举，因受战争刺激，回国后在家中自杀，想通过供奉帮其解脱。经调查，

2017年3月以来，吴啊萍曾因失眠、焦虑等症状，先后3次到医院就诊，并服用镇静催眠药物。吴啊萍出于自己对因果释结的错误认知和自私自利的动机，在明知5名被供奉者为侵华日军战犯的情况下，仍出资在宗教活动场所为其设置牌位，严重违背了佛教扬善惩恶的教义教规，严重破坏公共秩序，严重伤害民族感情，造成恶劣社会影响，涉嫌犯寻衅滋事罪，已被公安机关刑事拘留，案件正在进一步审理中。

这个结论挺好的。 没有阴谋论，没有暗藏阴影的外部舆论操作，没有寺内的居心叵测，没有成组织的媚日右翼下大棋。 这两天各路人马都猜错了。亏我还理了半天玄奘寺和传真的资料。 有的就是： 一个90后，09年在北京读护理专业，13年到南京工作，19年到五台山做居士； 在南京她接触到了南京大屠杀的相关信息，产生心理阴影；并通过自己的佛学知识得出结论：

要供奉松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明五人，并加上最终因目睹南京大屠杀而抑郁自杀的美国女传教士魏特琳。 玄奘寺的收费标准是每人每年100元，六人五年的供奉费用是3000元。 今年2月26号被其他信众发现后，玄奘寺把这五人牌位撤下，并按下不报。 7月21号，涉事照片被发布到网上，遂事发。 总结下来，这件事只涉及到： 一名精神状态不稳定、佛学理解有极大争议性的信众； 一套缺乏事先核实、事后又瞒报的寺院管理流程。 这是个对各方面冲击最小的结论，我愿意接受。 最后： 一个牌位一年100元，如果属实的话，玄奘寺有大功德。 希望账与实数都表里如一。

法律是维护稳定的工具，定她的罪没问题，但是罪名能不能讲究点儿？ 寻衅滋事罪的恶名不说了，它是故意犯罪啊，要求主客观一致，也就是要带着“扰乱公共秩序”的故意去实施“犯罪行为”。假设通报内容为真实，看不出犯罪嫌疑人具有上述故意。 刑法中有违法性认识错误的说法，比如甲认为一个行为不是犯罪，为了这个行为，结果却是犯罪，这就还是要判犯罪，除非他没有违法性认识可能性，比如偏远山区的老农民。本案中犯罪嫌疑人接受过高等教育，原则上不会认定她没有违法性认识可能性；

也就是她没有认识到这个行为触犯了刑法并不会成为违法性阻却事由；但仍然要坚持罪刑法定原则，如果要判她有罪，这个罪一定是成文的、在行为之前已经写进法条的，还要符合这个罪名的全部构成要件才符合法治精神。 刑法定罪量刑讲三段论，讲大前提小前提，不要从结果反推：因为一个人的做法不利于社会稳定，就一定有罪，罪名慢慢找，实在找不着就定个口袋罪。

我感觉，这就是一个精神病骗了一个没文化的沙弥。 这个负责牌位的是沙弥，不是受过具足戒的僧人，并不能被称为是和尚。这种岁数大的沙弥一般就是杂役，也不会有心当和尚，所以招个没什么学历文化的人，倒也是可以理解的，因为工钱可以给的很低。 这个吴啊萍如果经过鉴定有一定的精神障碍，那么法律也不能怎么惩罚这么一个人，很多人猜测的什么有计划的日本外务省给钱的秘密供奉……那就纯属加戏了。 我见过一些有精神障碍的宗教信徒，多少能猜出这个人的奇怪逻辑。她就是想通过供奉恶鬼的方式，让这些恶鬼赶紧“成佛”（彻底离开世界），来消除自己的心理障碍（离开世界也就离开自己的梦境），同时再供奉一个女性的保护者作为自己的护佑者。 主持发现这个事情之后，也撤下了牌位。他能感觉出来这个事情影响不好，所以也就不声张了。 我其实还是好奇，为啥游客2月份拍的照片，7月份才发。一般人看到这种情况，内心愤慨难道不是当天或者隔两三天就发么？

她到南京后了解到侵华日军战犯的暴行，知道了松井石根等5名战犯的罪行，遂产生心理阴影，长期被噩梦缠绕；在接触佛教后，产生了通过供奉5名侵华日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法；同时了解到美国传教士魏特琳女士在侵华日军南京大屠杀期间保护女性的善举，因受战争刺激，回国后在家中自杀，想通过供奉帮其解脱。

根据之前网友挖出来的“吴啊萍”的怪异言行，我相信这个“吴啊萍”是个精神病，但我忍不住给各位划个重点： 在接触佛教后，产生了通过供奉5名侵华日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法 在接触佛教后…… 所以，怎么接触的？ 为什么接触佛教会产生这样的想法？这是正经佛教还是邪教？ 接触过程中，她阅读了哪些读物，参加过哪些集会，听过哪些“佛学导师”的“分享会”？这些宗教出版物、活动是否合法合规？ 她是个纯粹的个例和意外，还是类似的“作案方式”是成批量存在并且可复制的？ 这些是不是应该再深入调查？ 我相信疯子的脑海里会有奇奇怪怪的想法；可我也相信，诱导和教唆精神病去做恶，是坏逼们经常使用的一条低成本、低风险捷径。

这件事，看似是一个疯子在作怪，其实非常有代表性，值得深思，因为它提醒了我们两个近年来暗潮汹涌却不太被重视的社会危机。 其一是打着正统宗教活动旗号的邪教，传播极端的、错误的思想，洗脑、敛财，覆灭了万千家庭，这些印刷物、音频视频和线下集会却很难被彻底取缔。 其二是正规宗教组织的大肆商业化。 我在之前的回答里写过宗教商业化这件事，调查结果跟我猜测的差不多：只要给钱，寺庙不经审核就可以供奉任何人的牌位，那么这一个案例是被网友无意中发现了，而在其他寺庙、道观等地，这类事情还存在多少，实在令人难以想象，也不敢细想。 这是否值得一次清查、彻查，还是看不见的地方就眼不见为净了？ 我们天天严辞谴责神厕供奉战犯，结果一回头，自己家被偷了，而且贼是大摇大摆进来的，因为门口明码标价：

万儿八千块。 是不是太离谱了？ 这两个暴利行业，希望国家能重视，加大监管和审核力度。我想这些比大家在网上骂几句脏话、游戏里出现血液，或者文学影视作品里有一点情色描写，更加危害社会和谐…… 分享一条很有水准的评论： 之前读到阿加莎的《ABC谋杀案》里面就提出了这样的观点：如果疯子做了一个事，那么这个事在疯子的逻辑里肯定是合理的，因此我们更应该去挖掘出来到底是什么势力让这个疯子认为这么做合理

所以这件事可以总结为，医学生试图采用宗教手段解决个人心理问题，却极大地伤害了中国人民的民族感情 好魔幻啊 虽然我在知道“往生牌位”与“长生牌位”的区别以及“超度”和“祈福”的区别以后，就意识到名字可能是真名，行为可能是个人行为，但我没想到行为动机会这么魔幻啊！ 为什么会想到立牌位，在接触大屠杀相关资料后梦魇缠身，认为自己被魂魄纠缠，接触宗教后立牌位希望他们赶紧超生不要再纠缠自己 为什么是吴啊萍这个名字，因为这就是真名 为什么用真名，因为从她的角度看，这就是一种类似于“驱邪”恶鬼而解决梦魇问题的办法，是疾病乱求医，是纯粹的个人宗教行为 为什么是这四个战犯，因为如果“超度”效果类似驱赶的话，

肯定要驱赶罪孽最深重最可怕的厉鬼，甚至不排除她在决定立牌位之前还在百度上搜索“南京大屠杀始作俑者”的可能性 为什么有四个战犯和一个美国国际友人，是因为是要从梦魇中驱赶恶鬼战犯，又希望帮助自杀身亡的国际友人解脱（原回答有误已修改 为什么僧人会同意摆放牌位，因为她谎称上述五人是她朋友，而登记办理的僧人初中辍学，没有相关历史知识 为什么在南京，因为她就在南京定居工作，为什么在玄奘寺，是因为这里四通八达，可能是离经常活动的地方近，甚至可能是去市中心办事的时候路过就立了牌了，方便 为什么有旅日经历（存疑，没看到来源），通报里没说，但是我猜测是专程解决梦魇问题的可能性不小

其实我可以理解接触南京大屠杀相关历史以后心理受到刺激，毕竟那段历史太过沉重，虽然有些冒犯，但是在研究完那段历史后抑郁者自杀者都有史记载。而且从她的日记看出，她可能本来就患有精神方面的疾病，或是在心理上存在问题，所以被刺激后雪上加霜 也多少能理解在梦魇后寻求宗教上的慰藉 能理解她在被梦魇纠缠后选择超度，《白鹿原》中田小娥死后化身为厉鬼，白鹿原被瘟疫的阴云笼罩，白鹿原乡民也为田小娥立庙超度田小娥亡魂，虽然白鹿原是魔幻现实主义小说，但确实在一定程度上反映了类似心理 甚至理解她在被梦魇纠缠后不计一切手段想解决问题的心理 但是难以理解作为一个医学生为什么不选择直接进行心理方面的医学治疗啊！