夜雨丨刘运勇：闲话酉阳杂俎

秘境录之二

闲话酉阳杂俎

刘运勇

有一部实录，与晋陶渊明的《桃花源记》如出一辙，与今人所见所闻亦是严丝合缝。经其娓娓道来，描绘传奇，仿佛一脉相承。那就是《酉阳杂俎》。陶渊明身处奢糜之风日盛、空谈玄学的东晋末和刘宋初，既不愿曳尾于途泥之中，亦不愿为五斗米折腰，惟有逃避现实去寻求上古纯朴风气，以为终身追求。陶渊明宣称找到了一个理想王国。在那里，土地平旷，阡陌交通，有良田美池桑竹之属；那里人避秦乱，不知有汉，无论魏晋；那里鸡犬之声相闻，老死不相往来。那里就是桃花源。怎样才能去到桃花源中？陶渊明设想：由武陵渔人带路，由乌江转入甘龙河，虽然河汊众多，只要选择两岸长满桃树的溪流上行，就可以到达那个洞天福地。什么人才能到桃花源呢？陶渊明设计：胸无大志的俗人只有探路冒险的资格，贪慕富贵荣华的官人更连路径都摸不着；惟有看透世俗垢弊的仕者，即陶潜本人，方能一睹真像；闻讯前后欣然而往的达官、高士那一类，即使标记了，就连回头路他们都找不到。

大酉洞高三四十米、宽二三十米、长一百八十余米，之内别有洞天。洞内有一石窟，门楣上镌刻有“太古藏书”四个横批，两旁刻有对联，曰“陶翁传记成玄景，秦儒藏书隐洞天”，藏有千卷古籍，确是太古藏书的原址无疑。

有藏书，有石室，有隐士读书；看来大酉洞的藏书，并不是那么神秘。据说百年后，梁元帝为湘东王，即镇荆州，聚书数万卷，其赋有“访酉阳之逸典”言语。或许取了其藏。武陵郡恰属荆州，秦汉时即设酉阳县，在在得出桃花源即大酉洞的结论。酉阳仿佛不乏志怪之说。此三百余年之后，出现另外一部奇书，叫做《酉阳杂俎》，作者段成式。他喜好搜奇觅怪，一头拱进了大酉洞藏书里，换个角度，为那些痴迷桃花源者，指引出另类方向。

段成式，字柯古，晚唐时山东邹平人，唐代笔记小说名家，约生于唐德宗贞元十九年（公元八〇三年），卒于懿宗咸通四年（公元八六三年）。他出生于湖北荆州，在四川成都长大。其父即唐穆宗的著名宰相段文昌，曾封邹平郡公，史评治尚宽静。段成式随父亲转官游历，饱览各地官府秘籍，搜集各种异事方物古藏，遂成为有唐一代的文学大家。在诗坛上，段成式与李商隐、温庭筠诗风相近，并称“三才”，因他们在族中兄弟辈排行都是第十六，又把他们的诗称为三十六体。单诗歌艺术成就而言，段成式虽然博闻强记，仍逊于李商隐和温庭筠。《新唐书》称赞他多奇篇秘籍，指的就是《酉阳杂俎》。其书内容广泛而驳杂，辑录南北朝和唐代的若干史料，记述了唐代统治者的秘闻轶事，南北朝交聘使者的应对和仪礼，以及民间婚丧嫁娶、风土习俗等，旁及中外文化、物产交流一类，受到后世学者重视，从中多有征引与流传。

晚唐政坛波诡云谲，官吏横行，民间疾苦深重。其志怪传闻，一时间风靡而行于世，惹得文人纷纷仿效，出现了不少借题发挥的文学作品，用之于教化；反过来挑拨民众情感，以致酿起大乱。

段成式这本《酉阳杂俎》，共二十卷，续十卷。所谓酉阳，即荆州下辖的酉阳县，其大酉洞中太古石穴发现藏书千卷。太古藏书在晚唐前已经出现了。且传说系秦代儒生避乱，隐居于大酉洞中读书，留下来的遗存。陶渊明所著《桃花源记》，彼时已引起人们对太古藏书的广泛注意。段成式为炫耀家藏秘籍的广泛驳杂，可与太古藏书相比较，所以把自己的著作命名为《酉阳杂俎》。这本无所不载的奇书主要篇目有：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、祸兆、诡习、怪术、艺绝、器奇、音乐、酒食、物异、盗侠、广知、冥迹、尸穸、贬误、诺皋记、广动植、寺塔记、黥、雷、梦等，几乎就是包罗万象了。书中所记载的仙佛鬼怪和人事，以及动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，与晋人张华《博物志》较接近，不少篇目颇有些隐僻诡异。比如，记述道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集之中尚有《寺塔记》二卷，详细地描述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存下来了许多珍贵的历史资料，每每为後代编长安史志者取资。《四库全书总目》即称：《酉阳杂俎》的记述，或采缉旧闻，或出自其己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”。

文学作品存史资政的作用，当然要统治者领会，倒不必吾等来作生搬硬套。

这本书分类，据作者自序，属于志怪小说，不过就内容而言，远远超出志怪题材的范畴。《酉阳杂俎》内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可谓五花八门，文学与自然科学价值不菲。比如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：

骆宾王为徐敬业作檄，极疏大周过恶。则天览及“蛾

眉不肯让人，狐媚偏能惑主”， 微笑而已。至“一抔土未

干，六尺之孤安在”，不悦曰：“宰相何得失如此人”。

堪称神来之笔。这种文体，是耶非耶的，以传说而近似志怪，因此也在民间广为流播，轻易地影响了民众的情绪，为统治者特别不喜。直到明末清初之际，蒲松龄写下著名的《聊斋志异》，方将志怪小说推向高峰。

换个说法，《酉阳杂俎》确是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。篇日《天咫》中有段故事，情节十分生动曲折，颇具文学色彩：

永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商旅多宾

之。有女年十四五，艳丽聪悟。鼻两孔，各垂息肉如皂荚

子，其根如麻线，长寸许，触之痛彻心髓。其父破钱数百

万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：知君女有

异疾，可一见，吾能止之。布被问大喜，即见其女。僧乃

取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都

无所苦。布赏之白金。梵僧曰：吾修道人，不受厚施。唯

乞此息肉。遂珍重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计

僧去五六坊间，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门

曰：适有胡僧到无？布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不

悦：马小踠足竟后此僧！布惊异，诘其故？曰：上帝失乐

神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不

意此僧先取之。吾当获遣矣！布方作礼，举首而失。

如此荒诞不经的故事，却写得多么有趣！其结构完整，形象鲜明，比起其后著名的唐人传奇小说来，也是丝毫不逊色。所以说，《酉阳杂俎》一书，奠定了段成式在文学史上的地位，虽非诗词歌赋，应该不是过高评价。其搜奇猎怪，开中国小说之先河。以致鲁迅先生也评价说，这部书，与唐代传奇“并驾齐驱”。

且以《酉阳杂俎》与《桃花源记》比较，可以这样说：后者是以写实方法娓娓道来，营造理想世界，即使这个理想并不很完美；前者是以虚拟形式不懈讲述，开放未知境界，虽然这个未知很突兀。

回到酉阳话题来，不禁发出一个灵魂拷问，桃花到底会在哪儿开呢？陶渊明咬定在桃花源中。对于酉阳的大酉洞，《酉阳杂俎》同样牵扯出太多的迷惘，似乎除书名外，内容似与桃花源无干。然而，既名称酉阳，少不须得考证一番，以正视听。也有人说，酉阳还有沅陵二酉山一说，非独独大酉洞也，此说恰恰反证了二酉山非桃花源，否则，如段成式之搜奇猎怪，岂有不证之理！况且秦汉以来，就有了酉阳县的称谓，即使五代时边缘化为氏族盘据的酉阳寨，以段成式之见多识广，且同属荆州下辖，怎么会把二酉山称为酉阳呢？否则，段成式何不用“二酉杂俎”。

要了解酉阳县的风土人情，我们不妨通过酉阳河，走进酉阳县城钟多镇。那里真的是桃花源？当然，桃花溪源头即桃花源，桃花源即大酉洞。而何事须钟多，究竟因旧时处境偏僻需处处悬钟报警，还因道佛二事繁多需不时梵唱鸣钟，亦不得而知。

钟多应有音乐歌舞升平的表意。