玉器里的中国史：从史前的巫玉，到西周的等级化

子贡问孔子：“君子为什么都看重玉而轻视碈？是不是因为碈多而玉少？”

碈是一种“假玉”，也就是似玉的石头，数量比玉多，但质量相差甚远。

孔子回答子贡说：“不是因为碈的数量多就轻视它，也不是因为玉稀少就看重它，而是因为玉有君子之德啊！“

随后，孔子提出玉有十一德：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。

《诗经》有一句：“言念君子，温其如玉。”

君子比德于玉，用以作佩，无故玉不去身。自古以来，玉成为中国人经久不衰的精神象征。

翻开中国历史的长卷，会发现，这也是一部玉的史诗。

图片｜红山文化·玉龙；汉·中山靖王墓金缕玉衣；清·白玉贴金花式碗；图源：图虫创意

中国玉器文化，至今已经延续了近万年的时间。自新石器时代始，中国玉器一直不间断地绵延发展，这种情况在世界上独树一帜。

古籍《越绝书》记载，黄帝的时代“以玉为兵”，也就是用玉制成兵器。

《越绝书》是一部主要记载吴越地方史的杂史，成书于战国至汉代，被誉为“地方志鼻祖”。

书中所说的“黄帝之时以玉为兵”，其实是原始社会后期江浙地区玉器手工业高度发达的真实写照。

距今5000多年前，在今苏南、浙北、上海一带，出现了以玉器闻名于世的良渚文化。

良渚人崇尚玉器。在良渚文化的各个遗址和墓地中经常出土有大量的玉礼器，尤其是玉璧与玉琮。

▲良渚文化·玉琮。图源：图虫创意

这些玉器使用了浮雕、透雕和阴线雕刻等技法，构成地纹、主题纹、辅助纹三层纹饰的布局，代表了当时琢玉工艺的最高水平。

此外，良渚的玉器中也蕴藏着中国礼制文化的先声。

江苏常州武进区的一座良渚文化墓葬中，墓主是一名20岁左右的青年男子，却随葬了玉璧24件、玉琮32件，还有一件象征王权的玉钺。玉琮围绕人骨排列成圈，玉璧置于中间，意在保佑死者，为其祛凶辟邪。

学者推测，这位墓主有可能是某位首领的继承人，但未及即位便已早逝。

良渚人一方面将玉器作为礼器，用于各种礼仪制度，拥有大量精美玉器也就象征着至高的权力；另一方面，他们也将其作为通天的法器，用来沟通天地，祭祀神祇或祖先。

良渚文化时期，氏族社会已逐渐解体，出现贫富分化，产生了集宗教与政治权力于一身的特权阶级——巫。

史前玉文化的繁荣源自原始宗教，原始宗教的神是巫创造出来的，而他们又驾驭神的力量来统治现实社会。这些政教合一的特权人物，占有财富，握有权力，拥有妻妾，甚至杀殉奴隶。

▲良渚文化神人兽面纹。图源：图虫创意

良渚文化的许多玉器上，雕琢有神人兽面纹图案。

如果以原始宗教与艺术的眼光来看，神人兽面纹的含义或许是这样一幅图画：圆眼宽鼻的神人（或巫）骑上张开獠牙的猛兽，上天周游，贯通天地，与神灵往来，以通达天机。

因此，《越绝书》中说：“夫玉亦神物也。”

故宫博物院原副院长杨伯达认为，传承万年的中国玉文化经历了三大阶段：从最初神本主义的巫玉，发展到人本主义的王玉，再到民本主义的民玉。

史前时代的中国玉器，与分布在大江大河的文明遗址一样，如满天星斗，构成“最初的中国”。

位于辽宁西部、内蒙古东部与河北北部等地区的红山文化，距今5000多年，留下了许多美轮美奂的玉器，其中的玉龙对后世影响较大。

山东的大汶口文化，距今约6500—4500年，出土了玉铲、玉璇、玉琀、玉臂环及人面形玉饰等，其中代表性的器物如玉铲，刻工细腻，形制规矩。

此外，中原的仰韶文化，长江下游太湖地区及沿海一带的马家滨文化、崧泽文化，浙江宁波、绍兴一带的河姆渡文化，黄河下游的龙山文化以及广东的石峡文化等，都有史前玉器出土。

▲红山文化·玉猪龙。图源：图虫创意

巫玉之后，王的时代到来了。

在一些古史传说中，夏的建立者大禹也是巫。

中原闹水灾，大禹为治水劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。后来，大禹成为一代名君，在涂山会盟诸侯。到大会的日子，大禹手执玄圭，接受诸侯朝拜，其他部落纷纷前来归附，遂使九州一统。

典籍记载，大禹会诸侯于涂山，“执玉帛者万国”。

玉帛，即美玉与布帛，是古代诸侯参与会盟朝聘时所持的礼物，相传，大禹涂山之会，来进献玉帛珍宝的首领有上万人。后来，后世用“化干戈为玉帛”来形容外交上重修于好。

此后，商周两代的玉器，大都是王者的象征，有等级化和礼仪化的特点。

▲商·有领玉璧。图源：图虫创意

距今约3000年前，一位久经沙场的女子归葬殷墟（在今河南安阳）。

她是商王武丁的妻子妇好。从现存的文献与考古资料可知，妇好是商王武丁众多妻子中的一位，她生前多次率军出征，讨伐不服从殷商的方国，同时也是一名祭司，受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。

妇好备受武丁宠爱，但由于连年征战，还是积劳成疾，先于武丁而亡。她去世后，武丁一反常法，没有把妇好葬到洹河北岸的王陵区，而是在离自己更近的宫殿宗庙区，为她修建了规模庞大的陵墓。

自古以来，殷墟一带盗墓成风，许多墓葬遭受破坏，妇好墓却保存完整。直到1976年，在考古学家郑振香主持下，考古人员对妇好墓进行了科学发掘。

作为考古界的巾帼英雄，郑振香如同战场上的女将军一样，有条不紊地组织发掘，唤醒了3000多年前女将军妇好的历史记忆，也使许多珍贵的随葬文物重见天日。

▲上：妇好墓雕像；下：妇好墓墓坑。图源：图虫创意

其中，妇好墓中出土的755件玉器，被认为是商代玉器的典型代表，分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰品、艺术品以及杂器等七类，包括腰佩宽柄器玉人、方头玉蟠龙、玉凤、玉簋等珍贵玉器。

这些美玉也还原了妇好征战沙场的生涯。除了玉簋、玉人等具有明显殷商风格的玉器外，还有带有良渚文化特征的玉璧、玉琮，带有红山文化特征的玉龙、玉玦。可见妇好在征战的过程中，也收集了大量其他部族的玉器，堪称“迄今所知最早的古玉、商玉和地方玉的收藏家”。

商人重玉，直到商亡。

公元前1046年，周武王伐纣，势如破竹，攻入殷都。商朝最后一个王纣王眼见大势已去，穿着“宝玉衣”自焚而死。

商纣王以玉“环身以自焚”，大概也是出于对玉的迷信，认为这样可以帮助他死后灵魂升天。

▲商·玉柄形器。图源：台北故宫博物院

周朝继承了商朝对玉的崇拜。周武王灭商时，俘获的战利品中有数以万计的玉器，同时，殷商的一些技艺精湛的玉工也被俘虏，为周朝贵族制作玉器。

《周礼》记载，周朝设置了掌管各种手工业生产的部门，称为“百工”，百工之下有专门从事玉器生产的“玉人”。

周代是中国古代礼制最兴盛的时期，在礼制中有一套用玉的规定，玉器形制不同，用途各异，名称繁多，如《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”

这里的璧、琮、珪、璋、琥、璜六种玉器，合称为“六瑞”，是中国古典玉器的核心部分。

玉器见证了周朝宗法制度的兴起，也被礼制等级化、政治化。《周礼》记载，在等级制度森严的周朝，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，不同等级的人，所使用的玉器等级也不同。

公元前770年，周平王东迁之后，历史进入一个“礼崩乐坏”的时代，玉器也被赋予了新的价值。

参考文献：

[清]吴大徵：《古玉图考》， 中华书局，2013年

郭宝钧：《古玉新诠》，中央研究院历史语言研究所，1948年

张广文：《玉器史话》，紫禁城出版社，1992

周南泉：《中国玉器鉴赏图典》，上海辞书出版社，2007

杨伯达：《杨伯达说玉器》，上海辞书出版社，2011年

卢兆荫：《古玉史话》，社会科学文献出版社，2011年