从吐鲁番盆地到湖南：湖南地区维吾尔族人的1000年历史之旅

多彩的生活：高昌回鹘汗国的历史和文化

回鹘可汗与公主

公元840年左右，在漠北的回鹘汗国崩溃之后，一支回鹘人在庞特勤等首领的带领下，于841—846年之间，先南下到安西四镇中的焉耆，在那里休养生息十来年，于856年在焉耆正式自称回鹘可汗，然后再东去高昌、北庭试探吐蕃敌情，他的继承者仆固俊在张议潮任命之后，以北庭为中心击败了残留在西域的吐蕃驻军，与土著融合，奠定了汗国的疆域基础。到了公元10世纪后半期，也就是与北宋几乎持平的时间段里，汗国经过不断地战争，疆域东至哈密乌纳格什湖，西近天山西部，南接和田，北达天山北麓准噶尔盆地的南缘，兼有吐鲁番、塔里木两个盆地，还跨着准噶尔盆地的南部。在于阗灭亡后，这里更是成为了对抗伊斯兰东进的屏障。

回鹘君主

在政治制度上，高昌回鹘王国有着二元体制，这与突厥系的王族兄弟传统相对应：高昌和龟兹各有一个戴金冠、穿黄袍、坐狮子座的阿斯兰王，所以在汉文史书中，同时有高昌回鹘和龟兹回鹘的提法。龟兹的回鹘人是在庞特勤的带领下，先在安西都护府的龟兹故地落脚，先建立起朝廷，但是后来臣服于在东边立国的高昌回鹘，所以得以保留王号和朝廷，国中有特勤，射等突厥式的称号，还有汉式的宰相。西边的龟兹回鹘以龟兹为中心，在阿克苏一带与喀拉汗王朝对峙，保护王国的西境。

回鹘佛寺遗址复原

而高昌回鹘则以古都高昌为中心，在之前唐城的坊市-北宫城-南内城的基础上建造了自己的防御工事和宫殿，按照波斯史料的记载，高昌回鹘王在宫城的顶部，还建立起了一座用黄金包裹的圆顶建筑物，可以容纳下百人之众。在高昌城中，总共有50多座佛教寺院，都挂着唐朝的赏赐匾额。在高昌可汗建造的敕书楼里，还有唐太宗、唐明皇给回鹘可汗的诏书印玺。城内街道整齐，供水系统完善，多有园圃，土制和木制的建筑物上有的还涂有白灰。庭院中栽有花木，男女们皮肤白皙精致，手捧供花，男的着唐式衣冠，穿半长靴，女的穿唐草文样的大襟衣服，出游时喜欢携带箜篌，琵琶，笛子等乐器，能歌善舞。

回鹘军人

由于高昌城位于吐鲁番盆地，夏季炎热，北来的游牧民非常不适应这种气候，所以他们将吐鲁番视为冬宫，而将凉爽草原地带的北庭都护府故地视为夏都，在这里牧马避暑。三座主城的分布，兼顾了游牧民族的行国制度和定居民族的管理经验。

在两个国王下，还有模仿汉人的9宰相、枢密使，可汗的岳父是宰相中权利最大者；他们的下面又有乐者、仪仗队等人。在地方上，还有各种大小伯克，或者之前遗留下的汉人社群头目作为官吏，统治国中的回鹘人，吐火罗人，吐蕃人，葛逻禄人，黠戛斯人，汉人等族群。

从出土的回鹘文文献看，回鹘人很可能是中国历史上第一个大规模转向城市定居生活的游牧民族。当时的高昌回鹘国中，有自由的封建农民，依附于封建主的农奴，作为借债抵押品的雇农，还有给寺庙劳动的寺户。在雪山雪水的浇灌下，受惠于长时间的日照、巨大的昼夜温差，和松软肥沃的土壤，在小块精耕绿洲田园中，在水利磨坊和坎儿井的维护下，可以种植出优质的小麦以及葡萄，当地的葡萄不仅可以直接食用，而且还可以酿造优质葡萄酒。

此外，长时间的日晒，让这里成为了中国西北地区最早且最大的棉花产区之一，能够盛产十分有名的棉布还有丝织品。除了传统的绿洲农业之外，在畜牧业上，这个族群能够蓄养或者猎得犛牛、绿野马、独峰驼、白貂鼠、羚羊、野蚕、大尾羊等家畜或野兽。当地的桐树树脂，则被回鹘人用来作为金属焊剂，用来打造镔铁武器。在前人的基础上，他们继续开发石脑油、硇砂等矿物，用来制作药品。

回鹘王公出行

也是为了发挥传统的贸易优势，高昌回鹘和龟兹回鹘国王每隔三年，都需要派出固定的官方使团，前往辽国上京和燕京贸易，将天山南道的玉、珠、犀、琥珀、乳香、硇砂、琉璃器、铁兵器、斜合里皮以及由细毛织成的褐里丝、门得丝、帕里阿褐里丝带到北方。由于比其他北方游牧民都更加善于贸易，所以其他北方牧民都喜欢以他们作为牙客，委托他们帮忙卖货。

而对于北宋人，他们也会见碟下菜，向开封出售硇砂、羚羊角、大鹏砂、腽肭脐、安息香、鸡舌香、琥珀、胡桐泪及香药，以及比较难以获得的回鹘良马，当然，他们生产的各种精美织物，比如安西丝、安西白缎、斜褐、毛褐、绿野马皮、白貂鼠皮也很受中原人喜欢。从东汉开始，当地就引进了草棉种子开始栽培，乃至到唐朝成为当地的抵税物和等价交换品。而来自回鹘的棉花和棉纺专家，会在日后将西域的草棉培育技术引入内地，丰富了元代中原人的衣料选择。

回鹘石窟寺

在文化上，回鹘人有自己的族源神话：《乌古斯传》是历史上维吾尔族最早有关自己始祖的民间传说。从其中有关的地名和内容来看，传说写成的时间大约在十四纪，地点在天山南路，最早为一无名畏吾尔人的手抄稿。讲述的是英雄乌古斯是如何成长，天生神力，生下了日月星和天地海等事物，然后在一头大苍狼的带领下征服西域各种外敌的故事。此外，这些回鹘人很快融入了之前西域的文化氛围中：他们一面保存了《唐韵》、《玉篇》、《经音》这样的中原音韵著作，甚至是罕见而精美的唐版《大藏经》，使用深受粟特文化影响的前唐历法，同时使用突厥语记录12生肖，用汉文记录十二地支。龟兹的歌舞伎乐，还有展现弥勒佛生平的《弥勒会见记》这样的佛教演出也深受他们的喜爱。考古发掘显示，除了手抄各种经文，他们也引进了木活字或者木制雕版印刷各种经文，精通回鹘、汉文、吐蕃文、梵文的僧人，则将《玄奘传》、《金光明经》、《法华经》、《华严经》等文献转化成回鹘文供人学习。

新疆的景教壁画

新疆的摩尼教文献

当然，摩尼教还有景教，在这个国家的文化光谱里也有一席之地，后来回鹘人中出现了拉班扫马和勒班-马克思这样的景教地方领袖，还有基督徒外交家，往来于亚欧大陆两端。只是在本地文化的影响下，当地的基督徒在十字架下供奉起了东方式的小香炉。

高昌回鹘佛寺里的《王者出行图》壁画

在两宋之交，在与西迁的西辽军队交锋和议和之后，高昌回鹘最终作为西辽的附属政权加盟西辽帝国，但是王国的西部重镇龟兹朝廷不复存在，当地被西辽收归中央治理，回鹘国王依旧保留了相当的自治权。

从塞北到江南：哈勒家族的南下&屯垦潇湘

到了西辽末年，面对屈出律的倒行逆施，1211年高昌回鹘的亦都护杀死西辽监国，而常德维族的祖先，高昌回鹘的大臣哈勒也是这一事件的参与者。高昌回鹘随后被并入蒙古汗国，高昌回鹘国王获得了达鲁花赤的称号，但是权力限于管理内部事务如收税、监视人民以及官吏的活动。他的畏吾尔军队，则开始追随蒙古人四处征讨杀伐。哈勒家族也参与了蒙古人对西夏，金，宋的战争，最终被封为折冲将军，哈勒家族由此从西域迁入汉地，此时他们应该还是佛教徒或者摩尼教徒、景教徒。

粟特-回鹘军商

数十年后，风水轮流转，元末明初时，明太祖朱元璋起兵伐元，哈勒家族后裔和畏吾儿裔族兵在战乱中脱颖而出，哈勒后人哈勒·八十由于平叛有功，公元1372年明太祖封他被封为为荆襄都督、镇南定国将军加太子太保衔。明政府曾对一大批达官赐汉姓：

“洪武元年,昭胡服、胡语、胡姓一律禁止”。

出于翦除叛贼的用意，这个畏吾儿家族获得了翦的姓氏，希望他们能继续为明朝控制南土，防止其他南方的少数民族叛乱。

回鹘裔军人

到了元末明初，这些畏吾儿人开始接受伊斯兰教：哈勒·八士在征剿云、贵的过程中接触到了伊斯兰教，于是从云南获得了《宝命真经》，聘请了毛拉和阿訇，在翦家军营举办经文班。也是从明代开始，他们的称呼不再是区分于回回的畏吾儿，而是逐渐变成了有宗教色彩的回回。

伊斯兰化的蒙古人

几乎在同一时代，在千里之外的西域本土，佛教势力正在急剧萎缩。

高昌回鹘汗国在元朝建立的前夜亡于蒙古帝国贵族的争权内战，高昌等地依旧是梵唱不绝，佛寺香火旺盛，各宗教和平相处。但是，14世纪末，蒙古察合台系的黑的尔火者汗在信封伊斯兰教之后，带领圣战士血洗吐鲁番，居然将高昌历史悠久的名字，更名为伊斯兰之座。在1414年，明朝使节陈诚途经那里，还见其居民大多尊信佛法。但是在15世纪中叶之后，由于西部信奉伊斯兰教的同族攻伐，这里的佛教文化彻底偃旗息鼓。前伊斯兰时代的新疆就此结束了。

南方明军

让我们把视角转回湖南地区。戎马一生的哈勒·八十以高寿死在军营中。他的儿子剪拜著继任为荆襄总兵,曾多次出师广西和云贵,讨伐叛乱屡立战功,但最终误中埋伏，阵亡牺牲。在长期在汉地杀伐之后，翦八士的长孙翦常蒲选择回到西域祖地，经历了再次回归祖先故地的逆向文化冲击，随后消失在了史书中。而次子翦常黎留在常德，成为常德卫正指挥使，还获得了

“给田三十顷、副将八名，给养军田七百二十亩”的军屯田地。这批核心人数约在100-300人的畏吾儿屯田军户，就构成了湖南维族祖先的核心家庭。

到了1469年,翦氏八世翦相因捕盗不利,被降职为左所千户，所以，翦氏世袭常德卫左所千户一职。大约从十二世开始,翦氏继续丢官,而大明王朝基本上也快寿终正寝了。

畏吾儿后裔为什么没有被汉人彻底同化？

元代的畏吾儿人

在明朝期间，这些人在人种上的混血色彩出现明显退化。按照《大明律》的规定：

凡蒙古、色目人,听与中国人为婚姻。不许本类自相嫁娶,违者杖八十,男女入宫为奴。

在法律的约束下，按照翦氏族族谱的记载，湖南畏吾儿裔在明代的跨族通婚，基本上是汉人。也由于当初的戍兵大都是回鹘或者回回男性，几乎没有女性从军，所以和汉人混血的结果，就是人种特征被淡化；但是为了维持固有的文化氛围，这些回鹘后裔还是会偷偷的和有着相近来源的回族通婚；

即使是迎娶汉女，嫁入家门的汉女进行严格的入教仪式，这是他们没有被汉人同化的重要原因之一。大部分家庭至今是一方是维族，另一方是回族。

在明清换代时，这些人的军官和军户身份被统一废除；加上清朝中前期没有很多针对回回的特殊性歧视政策，在法律层面也没有压制回回族群的通婚情况，仅仅是限制汉人改信伊斯兰教，或者回民抱养汉族人子女。所以在通婚对象上，大部分畏吾儿后裔回归了和回族通婚的传统。到了后来，即使有维汉通婚，母亲是翦氏回回，父亲是汉人的情况，有的孩子居然也会随母姓，从而继承回回的身份。虽然历经了历代混血，但是具有混血特征的长相，依旧是他们维持民族边界的工具之一；直到今天，高而大的鼻子和长脸型，是他们区分于周边汉人的生理特征。

虽然已经被汉人的汪洋大海包围，但这些人还是知道自己有回回的身份，在宗教建筑物上，当地的早期清真寺似乎没有唤拜楼，由于多雨的气候所以天窗较小，但是寺中窗户上依旧有典型的石榴花图样；在饮食方面，像回族及其他穆斯林民族一样，不吃大肉以及病肉，腐肉。

值得一提的是，畏吾儿后裔的精英们长期坚持经文教育。在明清时代，清真寺寺产众多，有寺公田、屠宰场和清真食品作坊的收入以及翦家宗祠的捐款，还有穆斯林的遗产。所以经堂教育得以保存下来。到了清末，当地经堂有实力在学校中开设高级班和初级班，学制为三年或五年，教材统一编印。

到了清末民国期间，当地精英翦万逵阿訇于1919年赴麦加朝觐天房，1923年翻译了《中阿词典简要读本》和《阿拉伯风物浅说》；在回到了翦家岗清真古寺当阿訇时，又将《论语》、《荀子》等汉文典籍列入了教学内容。在他的启发下，桃源县几所清真寺的阿文班均增加了汉文学习内容。这些措施，让畏吾儿裔的教育水平显著高于周边族群。

不过，汉文化和本地风土对他们的渗透清晰可见，明代敕建的“荐德楼”、“镇南堂”、“忠勇坊”，就是政府政策和儒家文化的体现；他们细致而繁琐的家谱，基本上已经被明显汉化了；翦氏家谱在修订过程中，他们还得到了汉族土豪的资助，家谱的内容体现了典型的宋明理学的影响。

翦姓维族中流传着的朱元璋赐姓翦氏的故事，反应的是汉人独有的拆字游戏：

庆功宴会上，哈勒-八十向朱元璋和宋濂等人展示了畏吾儿人的十五路武功（15种武器用法），为了嘉奖哈勒，于是宋濂建议赐姓哈勒十五划的翦字，15个笔划对15路武功，同时翦字也象征了回鹘军人能够评定祸乱，安定南土的功绩。

回鹘军人

当然，由于清朝乾隆年间爆发的瘟疫导致了阿訇无法按照清真习俗处理所有的病患和遗体，所以一部分回回是按照道士的建议和协助下葬的，所以也有极少部分回回改信道教。

湖南的畏吾儿后裔们，还发明了有潇湘特色的阿凡提故事：

阿凡提帮大阿訇做佣工,阿訇很喜欢阿凡提,要把女儿嫁给他。小姐问阿凡提:“你住在什么地方?”阿凡提回答说:“住在督粮冲背后的洞湾里。”小姐又问:“你家的财产有多少?”阿凡提回答说:“我家有三十里的菜园,四十里地的青山,七十七人勤杂,八十八人做饭,三只盐船走水,一天不到就吃盐不成。到了成亲的那一天,待小姐下轿,抬头一看,只见一所小茅屋,便问阿凡提:“你家那么富有,怎么住这么这么破烂不堪的茅屋?”阿凡提不慌不忙地回答说:“我家住的地方是一个黄狗恋窝的福地,只宜住茅棚,不宜住屋。这是一个富贵窝,一辈子衣饭不愁。”结婚以后,夫妇二人辛勤劳动,儿孙满堂,种植稻谷油菜,开发洞湾地下的金刚石,终于发家致富。

这个故事反应的是典型的南方稻作农耕区的故事，洞湾，青山，盐船，茅棚，茅屋，很明显不是新疆地区的民俗特色。湖南维族版的阿凡提保留了人物的核心性格，但是具体的故事背景却被显著南方化了，这也是南方山水对回鹘后裔耳濡目染的影响。

桃花源旁的小新疆：今天的生活

回鹘女射手

湖南的维族后裔接受采访

从大漠雪山到江南烟雨，从元朝末年一直到近代动乱，随着新中国成立后，对于各民族识别工作的展开，这些长期自认为回回的人，开始了民族回忆构建和身份认同重构的过程：翦氏回回被官方识别为维吾尔族：于是，当地政府打出了“桃花源边的西域风情”牌，将湖南的小新疆作为旅游名片来包装，将畏吾尔身份和历史记忆，转化为可以变现的社会资源：哈勒·八十陵园，清真寺，仿造新疆的维族民居，牛肉饺子和牛肉馆子，维汉双语招牌，戴着小花帽的讲解员，乡镇政府也会在政府门口发放维族服饰，一些湖南维族开始接触维族史诗《乌古斯传》，寻找失落而陌生的身份认同；但是除了老一辈人之外，年轻人身上的异族长相已经消磨殆尽，并不十分明显了。

当地的清真寺

当地的知名人物，命途多舛的知名学者----翦伯赞的故居也被张灯结彩，翻修一新。除了一部分人前往新疆认祖归宗之外，还经常有一些新疆的民族学者、人类学大学生来这里进行田野调查，采访这些民族大迁徙在南方结出的果实，和明朝军户后裔的活标本。

翦伯赞故居