毛泽东与《兰亭序》和“兰亭论辩”之探微

毛泽东与《兰亭序》

和“兰亭论辩”之探微

馨心斋主

毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，是中国各族人民的****，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、军事家、理论家，近代以来中国最伟大的爱国主义者和民族英雄，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的千秋伟人。与此同时，毛泽东还是当代豪放卓越的书法大家。

在他的书法中，蕴含着指点江山的伟人之魂，激扬文字的诗人之情，雄视前贤的哲人之思，运筹帷幄的军人之慨。他的书法融汇百家，熔古铸今，自成一体，其艺术魅力深深地感染着当代中国人。其独特的“毛体”书法艺术为社会各界所推崇，受到中国广大书法爱好者的钟爱。他晚年草书更是炉火纯青，直笔劲书，汪洋恣肆，任意挥洒，线条奔放，动感强烈，臻入神化。一言以蔽之，毛泽东不仅为天下人留下了冠绝古今的雄文诗作，也留下了千载难觅的书法瑰宝。

笔者今天展开笔墨，不揣浅陋，与大家一起来探究毛泽东与《兰亭序》及“兰亭论辩”的有关故事。

一、对《兰亭序》的认知

若说起在中国最受欢迎的，我想应该就是我国的书画艺术了。而且在当代中国，书法更是被视为国粹，没有任何力量可阻挡书法爱好者对中国书法的痴迷。因为中国书法艺术实在是博大精深，太有魅力了！数说中国最具影响力的书法作品，那当然是王羲之的《兰亭序》最为有名！

王羲之是东晋著名的书法家，别号“王右军”。王羲之的书法完全摆脱了汉魏时期的书法特色，吸收多位书法名家的书法精髓，创造出了属于自己的书法风格，自成一家，而且对后世影响非常巨大。

众所周知，《兰亭序》是中国书法集大成之瑰宝，是晋唐高峰之上熣灿夺目的明珠，是古往今来历代书家至奉之神品。《兰亭序》，又名《临河序》《兰亭集序》《兰亭禊帖》等。相传帖本，共28行，324字，章法、结构、笔法都很完美。为王羲之三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。

《兰亭序》真迹不存。坊间流传，《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间一直在民间珍藏。后来，为唐太宗李世民从民间所得，赚进御府。李世民对《兰亭序》爱不释手，称之“尽善尽美”，“置于座侧，朝夕观览”，并推为王书代表。贞观十年，命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。遂遗诏以《兰亭序》真迹殉葬。以至于我们如今看到的并非王羲之《兰亭序》真迹，而是临摹之品。这也是书法界的一大遗憾。

▽ 《神龙本兰亭序》全卷（请横屏观看）唐•冯承素摹 纸本 行书。纵24.5cm 横69.9cm 现藏北京故宫博物院

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）局部图

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之一

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之二

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之三

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之四

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之五

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之六

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之七

▽ 唐•冯承素摹《兰亭序》（神龙本）分页之八

“圭臬不凡，效尤不俗。”后世临摹《兰亭序》的版本不下数百种。还有各类木石镌刻本，摹本，临本。这其中也不乏大家之作，受到文人雅士的追捧。普遍认为，在所有临摹本中，冯承素的墨迹摹本最为神似。

早有学者通过对王羲之其它作品研究后认为，最神肖原作、最接近年代并为广泛认可的当属冯承素临摹的“神龙本”《兰亭序》。因为它忠实地体现王羲之书法的艺术精髓，从摹品中即可窥探王羲之书法的神韵风采。

冯承素摹本现收藏于北京故宫博物院。此本用楮纸两幅拼接，纸质光洁精细。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印，故称“神龙本”。后纸明项元汴题记：“唐中宗朝冯承素奉勅摹晋右军将军王羲之兰亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。

后世将“神龙本”《兰亭序》作为行书法帖。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。此帖在中国流传了一千多年，被书法人奉为经典。

除了冯承素的“神龙本”外，还有《定武兰亭》传为唐代大书家欧阳询所临摹。清代“扬州八怪”之一的郑板桥也有摹本。在千百年的历史长河中，上至帝王将相，下至儒生学子，但凡有点文化的人无不临习《兰亭序》，为子孙后代留下值得纪念的墨宝。

透过《兰亭序》，得见王羲之的书法、文采是冠古卓绝的。从其内容也能看出王羲之的思想境界。当我们欣赏《兰亭序》时，会被其艺术“中魔式”地深深吸引，若把原文译成现代白话文，不禁会被王羲之的文采和思想折服，感叹其思想之超前，文采之燦然。王羲之“书圣”之称号得来名副其实，惟其具有这一实力。

▽ 唐•欧阳询摹《兰亭序》（定武本）全图

▽ 唐•欧阳询《兰亭序》（定武本）分页之一

▽ 唐•欧阳询《兰亭序》（定武本）分页之二

▽ 唐•欧阳询《兰亭序》（定武本）分页之三

▽ 唐•欧阳询《兰亭序》（定武本）分页之四

【《兰亭序》原文】

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(“不知老之将至” 一作：曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

▽ 唐•褚遂良摹《兰亭序》全图

▽ 唐•虞世南摹《兰亭序》全图

▽ 北宋•米芾临《兰亭序》刻石全图

▽ 南宋•赵孟頫临《兰亭序》全图

【《兰亭序》白话释文】

永和九年，岁在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，修长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，风和日暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目之乐趣，确实是欢乐的。

人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，忘却衰老即将到来。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！

每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会是这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读之人，也会对这些诗文有所感慨吧！

▽ 明•文徵明临《兰亭序》全图

▽ 清•康熙帝临《兰亭序》刻碑全图

▽ 清•郑燮临《兰亭序》刻石全图

《兰亭集》与《兰亭序》相关联，但并非一回事。《兰亭序》是为《兰亭集》而作的序，此序出自王羲之之手。而《兰亭集》却是一本包括序在内，由37首诗组成的诗集。关于《兰亭集》的来由是这样的：东晋永和九年（公元353年）的三月初三，时任会稽（今浙江绍兴）内史、右将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十多位文人雅士，相聚于会稽山阴的兰亭修躒，曲水流觞，饮酒作诗。众人沉醉于酒香诗美的回味之中，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众人又推举此次雅聚活动的召集人王羲之为“兰亭雅集”汇编之诗词写一篇序。王羲之酒意正酣，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。这就诞生了名噪天下、流芳千载的《兰亭序》。

如今，当人们看到了王羲之的《兰亭序》及序的白话文之后，不免会产生一种共识，那就是王羲之不仅书法好，思想也是超前的，更是一位内心感悟丰富的人。因此，很多人从喜欢他的书法，到对他内心修养更为佩服。只有境界高了，才能有如此好的文采，才有这传之千古、熠熠生辉的艺术瑰宝。

▽ 王羲之故居

▽ 王羲之故居《兰亭序》壁

▽ 王羲之《二谢帖》

二、毛泽东与《兰亭序》

毛泽东一生都没有和“文房四宝”须臾分开，他的书法造诣堪称登峰造极。他对中国传统文化历来采取汲取精华与摒弃糟泊并重的态度。他在工作之余，书写了大量古诗词，还临习古人墨迹，包括意临《兰亭序》等。

毛泽东十分喜欢《兰亭序》，并时常背诵和临摹。他曾对保健医生韩桂馨、机要秘书徐涛说：“《兰亭序》是王氏的传家宝，唐太宗十分喜爱，除令人临摹外，真品已被唐太宗带到昭陵的地下去看喽！”由此可见毛泽东也觉得世传的《兰亭序》并非王羲之真迹，但他喜欢这个绝世珍品与它是不是“真品”似乎无关。

在新中国成立之初，著名党外人士黄炎培就任了中央人民政府政务院副总理、全国人大常委会副委员长等职。在此期间，还有一则毛泽东向黄炎培借观王羲之真迹帖本的故事，在坊间流传甚广。据说，毛泽东听说黄炎培珍藏有王羲之真迹秘本，就向黄炎培借阅，言明借期一个月。但借后不到一个月，黄炎培怕此心爱之物易手，就几次三番地打电话通过警卫员询问“主席看好了没有？”毛泽东说“不是讲好一个月吗？到期不还，我失信。不到一个月催讨，他失信。谁失信都不好！” 一个月到期时，毛泽东让警卫员将珍帖完璧归黄。此事是否确实并令毛泽东不悦，不得而知。

《中国书法》杂志1992年第二期首次发表了毛泽东《临兰亭》等五件书迹，在中国书法界产生了巨大反响。据说，这几幅手迹是在毛泽东逝世后，于中南海菊香书屋发现的。在人们已习惯于欣赏毛泽东狂草诗词书作之后，蓦地看见他从容精劲的行草书之作———对王羲之《兰亭序》的意临本，不禁惊喜万分。

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹全图

可以说，毛泽东青壮年时代，其书法并未形成“毛体书法”的基本面貌，却可以看出，毛泽东取法魏晋的独特个性，和他对书法形式语言的娴熟驾驭。没有这种根基则莫谈求变，没有这种个性则不知其变。毛泽东书法并没有忽视王羲之的中和之美，但却有严格取舍。这从《临兰亭》可见一斑。这一帖是意临，即这是毛泽东眼中的《兰亭序》，取其潇洒和精美，却无《兰亭序》的温润和恬适。力与势已取代其韵与致。这力与势酣畅、奔放，充满生气。此帖前部，作者多用原帖之行书，而愈往后，则已从小草变成大草，尽情任性，一发而不可收拾。此帖的意蕴已从《兰亭序》原有的超逸、悲怆而替换成雄健、乐观，充满自信了。

这件作品既未署名，也没注明书写时间。中央档案馆鉴定大约是60年代中期所作。这一结论正好与毛泽东支持开展“兰亭论辩”相契合。故笔者斗胆妄言，应该是“兰亭论辩”开展之时，或许是给章士钊、郭沫若写信之后的背临习作。从这幅手书《临兰亭》真迹来看，毛泽东的书法承古开今，与其意境极为融洽，浑然一体，豪迈苍凉、委婉激越，风雨雷电、大泽龙蛇，水流花开、滚石坠地尽显其中，博大的胸襟、纯美的诗情、潇洒的个性曲尽其妙。毛泽东凭借手中的长锋狼毫，在尺幅间、时空中，留下了人间正道、男儿意气、云水襟怀和审美理想。可以说，毛泽东的书法在这一时期已然达到了巅峰。有人形容其有“二王”之秀逸，孙过庭之俊美，张旭之狂韵，怀素之放肆，苏黄之雄厚……当由天下人共推之。

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹局部之一

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹局部之二

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹局部之三

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹局部之四

▽ 毛泽东《临兰亭》手迹局部之五

毛泽东一生喜爱并手书古典诗文。而且他手书古典诗文，大部分不看原著，都是背着写。毛泽东草书王羲之《兰亭序》，应该是兴之所至的练笔习作，因此内中多处记错或疏漏，而且结尾不落款。这件《临兰亭》按理说是一件不完整、有缺憾的作品，与原文不一致的地方不少。如:“岁在癸丑”写成“岁在癸卯”，“群贤毕至”写成“群英毕至”，“固”写成“故”，“悲夫”写成“悲乎”，“少长咸集”“咸集”二字重复，“是日也，天朗气清，惠风和畅”整句重复，“俯察品类之盛”以下缺十七字，“俯仰一世”以下缺九字，“不知老之将至”前多一“曾”字。“感慨系之矣”以下缺六十六字。或许是因为其它要事而中断。

为什么会出现这样情况呢？因为毛泽东有个习惯，平时他看碑帖时从不动笔，书写时又从不看帖，也不把帖翻开放在手边。因此他写《兰亭序》，很可能是背临，这样内中偶有记错或疏漏就在所难免。再说，他日理万机，一篇并不紧要的古文未书写完太正常了。尽管如此，毛泽东草书《兰亭序》仍然是一件难得的珍品。它运笔潇洒流畅，气势磅礴，具有极高的审美价值。

正如有人评价，同样写“天朗气清，惠风和畅”，在王羲之的笔下，如古筝琵琶，唱逝者如斯。在毛泽东笔下，似铜琶铁板，歌大江东去。这篇作品，淋漓酣畅地展现了他广阔的胸怀，渊博的学识，浪漫的气质，敏睿的智慧，充沛的情感。

毛泽东《临兰亭》手迹现珍藏在中央档案馆。山东省临沂市兰山区洗砚池街20号———王羲之故居内，根据毛泽东手书《兰亭序》刻制的石壁格外引人注目。石壁是一尊天然的园林奇石，高二点八米、宽三点七米、重约八吨。据说，临沂市请五位著名篆刻师，采用传统的手工刀刻，用时33天，精心雕刻完成了这一传世作品。

▽ 毛泽东诗词手迹之一

▽ 毛泽东诗词手迹之二

三、毛泽东与“兰亭论辩”

笔者在此先提示各位读者，尤其是书法人，上世纪六十年代围绕人人顶礼膜拜的《兰亭序》真伪问题还展开过一场不小的论辩大战。此论战发生时，敝人年仅六岁，懵懂无知。后来在学书法过程中听说过《兰亭序》存在真伪之争。殊不知，其实自唐以来，围绕这一宝迹的真伪，时有聚讼。而这场“笔墨官司”又在当代中国书法史上产生了不小的影响。

众所周知，王羲之《兰亭序》传以殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和当年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。因此，半个世纪前，围绕《兰亭序》存世真伪问题展开了一场深度论辩，世人称之为“兰亭论辩”。这场辩论的“肇事者”为时任中国科学院院长的郭沫若，毛泽东也成为这一论战的幕后推手。

▽ 1965年毛泽东在杭州

▽ 毛泽东在书房

1965年5月22日，郭沫若在《光明日报》发表了《由王谢墓的出土到兰亭序的真伪》一文。《文物》杂志6月号也刊载了这篇文章。两个权威报刊发表郭文否定《兰亭序》的真实存在而掀起了“重大论争”。但鉴于郭沫若本人的学术权威与政治权威身份，刚开始几乎无人敢驳。不过，有个硬骨头却偏偏敢于冒风险，对郭文逐一进行了反驳，可驳论文章寄给《光明日报》被“稿件退回”。最后是通过章士钊写信给毛泽东，在毛泽东的过问下高文才得以公开发表。

应该说，这场“兰亭论辩”从一开始就是一场“不对称作战”，正反双方力量悬殊。持否定意见的主帅是郭沫若，反方战将是高二适。

高二适（1903－1977），江苏泰州市姜堰区兴泰镇小甸址人。当代著名学者、诗人、书法家，其善书法，尤擅草书。时在南京任江苏省文史馆馆员。高二适无论其身份地位，还是话语权都不敌位高权重、名满天下的郭沫若，但坚信《兰亭序》为真的信念和不屈之品格又驱使他敢于挑战。他对郭文的驳论文章，《光明日报》根本不屑一登。但高二适与毛泽东的老朋友章士钊是忘年交，章士钊是欣赏高二适驳论的。于是，章老将高二适的辩论文章寄呈毛泽东，并附函表明态度。

曾任《光明日报》总编辑的穆欣先生，于1993年撰文回忆了这次“学术论争”，题为《郭沫若的最后一场笔墨官司——毛泽东关注〈兰亭序〉真伪问题的讨论》。这场论争的特殊意味，由穆文的标题可见一斑。

▽ 毛泽东书法作品

▽ 毛泽东致郭沫若函封

1965年7月8日，毛泽东致函郭沫若，就《兰亭序》引起的不同看法作出指示。对于展开这场论辩，毛泽东的态度是“笔墨官司，有比没好”！十天后他给章士钊、郭沫若又分别回复一信：

行严先生：

……又高先生评郭文已读过，他的论点是地下不可能发掘出真、行、草墓石。草书不会书碑，可以断言。至于真、行是否曾经书碑，尚待地下发掘证实。但争论是应该有的，我当劝说郭老、康生、伯达诸同志赞成高二适一文公诸于世。柳文上部，盼即寄来。

敬颂康吉！

毛泽东

一九六五年七月十八日

毛泽东希望展开争论，但这场“笔墨官司”毕竟有些特殊，就同时给郭沫若写了封信：

郭老：

章行严先生一信，高二适先生一文均寄上，请研究酌处。我复章行严先生信亦先寄你一阅。笔墨官司，有比无好，未知尊意若何？

敬颂安吉！并问立群同志好。

章信、高文留你处。我复章信，请阅后退回。

毛泽东

一九六五年七月十八日

郭沫若收到毛泽东的信后，当天就约见《光明日报》总编辑，建议在报纸上组织讨论。当时临时负责文化工作的陈伯达，看到毛泽东给郭的信后立即做出安排。这样，高二适的《〈兰亭序〉的真伪驳议》于1965年7月23日在《光明日报》的“兰亭论辩”栏目见报，几千字的影印手稿也在第7期《文物》杂志上发表了。

这篇唱“对台戏”的文章推出后，立即引起国内学术界和书法爱好者的极大兴趣。短短半年时间，在《光明日报》《文物》杂志等全国报刊上发表了争鸣文章有几十篇之多。除郭沫若的《〈驳议〉的商讨》和《〈兰亭序〉与老庄思想》等文外，还有大量支持郭文观点的，如张德钧、启功、龙潜、赵万里、于硕（于立群）、史树青等的文章。支持高二适观点的，有唐风、严北溟、商承祚等人发表在《文汇报》《学术月刊》上的文章。古文字学家商承祚在抗战时期的重庆就和郭沫若相熟，他们经常探讨书法和考古，郭当时对《兰亭序》的看法和他后来写的文章大不相同，商承祚不明白“为什么他突然改变了自己的观点？”

▽ 毛泽东致郭沫若函分页之一

▽ 毛泽东致郭沫若函分页之二

▽ 毛泽东致郭沫若函分页之三

▽ 毛泽东致郭沫若函分页之四

▽ 毛泽东致郭沫若函全图

郭沫若虽然说过“欢迎大家讨论”，但对高二适首先“发难”颇有些不悦，他曾对《光明日报》记者说：“我只是否定《兰亭序》是王羲之写的，并不想什么书法革命，也不否定王羲之的地位，想不到文章一出，四面八方都骚动……高文也的确太不成话了。我从来不写什么指正之类的客套文字，为了高二适，我只好‘变节’了。”

他除了亲自撰文反驳外，还通过文艺理论家阿英（钱杏村）告诉启功：“郭老叫你写一篇文章，响应郭老的观点。”启功便写了《〈兰亭〉的迷信应该破除》，交给郭沫若审阅，郭立即送《光明日报》发表。但论辩前后，启功的态度并不是一致的。如当时的启功就说：“余曾固执以为《兰亭序》乃大王真迹，自从看了郭老的文章，说二爨’和《丧乱帖》有一脉相通之处，我的理解就活泼多了。”然而在“文革”结束以后，启功先生一反前言，表示当初是“言不由衷”。

还有的人不了解底细或碍于情面保持了沉默。陈叔通曾鼓励沈尹默参加论辩，沈回信说：“郭文自相矛盾之处颇多……郭公对此忽尔兴发，写此弘文，实不可解也。”

在这次论辩中，分管意识形态工作的中央书记处书记康生起了推波助澜作用。他曾将当时的江苏省委秘书长寄给他的“王谢”墓志出土拓片送给郭沫若，让他写文章；在高二适的“驳议”发表后，又亲自整理出五条史料，提供给郭沫若作为反驳立论的重要依据。因此郭在反驳文章中提到“康生同志就文献作了仔细的探索”，“这见解非常犀利”，并将自己的文章初稿送给康生审阅。康生8月17日回信说：“大作《〈驳议〉的商讨》，已读过多遍，写得很好，文章的风格很高，论据充足，很有说服力。这种文章初看似乎是心平气和，而实际上是反驳对方最有力的。”他还向郭通报说：“今天在接见部队干部时，主席问我：‘郭老的《兰亭序》官司怎么样了？能不能打赢？’看来主席对此问题颇有兴趣。我回答说：可以打赢。当然这些头脑顽固的人要改变他们的宗教迷信是难的。然后我又将您的两篇文章的大意简要地告诉他，又将找到的孙衍星（清代经学家）的材料也告诉了他。他说如果确实，倒是有用的。最后我说等郭老文章改好，可以送给主席看看。看样子他是愿意看的。”郭得知这些情况后，当天就把《〈驳议〉的商讨》和《〈兰亭序〉与老庄思想》两篇文章的清样送给毛泽东。毛泽东于8月20日看完后回信说：“8月17日信及大作两篇清样均已收读。文章极好。特别是找出赵之谦骂皇帝的一段有力。看来，过分崇拜帝王将相者在现在还不乏其人……”康生不仅沟通上层信息，还指示下属组织反驳高二适的文章。北京写的几篇他都不满意，特别是对北图研究员赵万里的文章有意见，说他“只写了巴掌大的文章”。于是又派人到上海，请徐森玉写文章。徐当时是国务院古籍整理三人领导小组成员、上海博物馆馆长、古文物鉴定权威。徐森玉等人认为支持郭老容易，驳倒高二适且难，为了“交差”，写了一篇“绕圈子”的文章《〈兰亭序〉真伪之我见》，既支持郭老又避开和高二适的辩论。康生仅在《光明日报》上组织发表的文章就有10篇之多。

▽ 郭沫若先生像

▽ 郭沫若先生像

▽ 郭沫若先生像

▽ 郭沫若先生书法作品之一

▽ 郭沫若先生书法作品之二

▽ 高二造先生像

高二适对这些“运作”无从知晓，只是认为“郭先生的友人，震慑于‘填补‘二字之说，接着便认‘兰亭是由于依托’。”这些文章“文过饰非，不肯明辨是非”。但他看重上海徐森玉的文章，后来他在一封信中说：“忆前驳徐森玉兰亭文，全用《世说》注为佐证，惜爨下翁（章士钊）未能及时送出；而中枢‘文革’之运动起，今更恐难于提出矣。”

随着这年底姚文元《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》的发表，持续半年的“兰亭论辩”才告一段落。可是六年后，郭沫若又在1972年第2期《文物》上发表了《新疆新出土的晋人写本〈三国志〉残卷》，认为残卷“笔捺极重，隶书气味很浓”，似乎又找到“新的证据”，称：1965年期间曾热烈辩论过的《兰亭序》真伪问题“在我看来是已经解决了”。此文以大量篇幅驳斥章士钊的“非伪说”，因为章老在刚出版的《柳文指要·柳子厚之于兰亭》里提出：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹芜没于空山矣。”决非“拘执新出土二石为职志，以一定万，以偶冒常”所能否定的。此时章老已92岁高龄，就请南京的高二适代写反驳文章。高撰文《〈兰亭序〉真伪之再驳议》，并于1973年元旦作了一首诗《寄孤桐（章士钊）老，告予代作兰亭论文》，谈到“论文楚语兔千毫，新解推离始命骚”。这篇“再驳议”的论文，因章士钊赴香港治病并于1973年7月逝世没能发表。

1973年3月文物出版社编纂《兰亭论辩》一书，收录了有关“兰亭”真伪之争的18篇文章。按立论不同，分成上下两编。上编是郭沫若及与其观点一致的文章15篇；下编则仅有章士钊、高二适和商承祚的寥寥3篇。编者在出版说明中写道：“报刊上发表了不少文章，多数文章赞成郭沫若同志的意见，支持他以辩证唯物主义的批判态度推翻历代帝王重臣的评定；但也有文章持相反的看法……应当指出，这种争论反映了唯物史观同唯心史观的斗争。”后来郑重先生在一篇文章里回忆，当年他去南京看望高二适，高拍着《兰亭论辩》这本书，有些愤愤然地说：“看来，我是唯心主义了！”“当世矢的，被人唾骂。”高二适先生于1977年3月15日在南京病逝。

▽ 高二适先生雕像

▽ 高二适先生“《兰亭序》的真伪驳议”手稿首页

▽ 高二适先生书法作品之一

▽ 高二适先生书法作品之二

▽ 毛泽东与章士钊先生合影

▽ 毛泽东会见章士钊先生等民主党派人士

▽ 章士钊先生像

▽ 章士钊先生画像

▽ 毛泽东在办公

▽ 毛泽东致章士钊先生函封

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之一

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之二

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之三

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之四

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之五

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之六

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之七

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之八

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之九

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之十

▽ 毛泽东致章士钊先生函分页之十一

在王羲之的《兰亭序》中，有“古人云死生亦大矣，岂不痛哉”，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句。因为这两句话，宋人晁迥认为王羲之“不达大观之理”。（《隨因纪述》）据此，在上世纪中后期，郭沫若则不容置疑地断定“传世的《兰亭序》既不是王羲之作的，更不是王羲之写的。”（《〈兰亭序〉与老庄思想》）。郭沫若认为，在“死生亦大矣”之后缀以“岂不痛哉”，是“极其庸俗的贪生怕死的思想”，“这明白地在反对庄子”；他还推断《兰亭序》是隋代僧人智永撰写并伪托于王羲之的。

并未曾介入这场论辩的钱锺书先生，虽不否定《兰亭序》为王羲之所作和书，却也认同“死生亦大矣，岂不痛哉”是“反庄”之说。似乎对《兰亭序》之真也是存疑的。因为作《兰亭序》时王羲之“反庄”与晚年王羲之“崇庄”判若两人。钱锺书称此帖“显斥庄周，诸家未举”，并且指出：“盖羲之薄老、庄道德之玄言，而崇张（道陵）、许（迈）方术之秘法；其诋‘一死生’‘齐彭殇’为虚妄，乃出于修神仙、求长寿之妄念虚想，以真贪痴而讥伪清净。识见不‘高’，正复在此。”（《管锥编（三）》）。以钱锺书的学问、人品，所提出的“羲之斥庄论”，是不可不认真一论的。

唐人孙过庭说王羲之“兰亭与集，思逸神超”。（《书谱》）王羲之作《兰亭序》，无论文章，还是书法，都是他当时胸中波澜的真实表现。钱锺书说《兰亭序》的文章“真率萧闲，不事琢磨”，这是中肯之论。庄子的人生观，最终的目的是求一个“真”字。可以说，王羲之就是一位在高妙的境界中彰显出人生之真的伟大艺术家。

回应到钱锺书认定王羲之“显斥庄周”的问题上。《晋书·王羲之传》称：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游、弋钓为娱；又与道士许迈共修服食、采药石不远千里。”这就是说，王羲之沉迷于服食养生，是在他辞官之后，亦即至少是作《兰亭序》两年之后的事情。王羲之书帖“显斥庄周”，暮年迷信方士之术，是有可能的。有学者认为，不应当将暮年的王羲之与永和九年春作《兰亭序》时的王羲之混为一谈。钱锺书在对《兰亭序》的广征博论中，显然缺少“历史地”审视王羲之对庄子的态度。

▽ 毛泽东在办公

▽ 时任中共中央政治局委员、中央书记处书记的康生

值得说明的是，笔者在撰写本文过程中，本想找一本《兰亭论辩》阅读，可惜闭户禁足，心愿未了。倒是在家藏的《管锥编》里发现了钱锺书先生关于《兰亭序》的论述。窃以为，他只是从王羲之思想变化这一侧面求证的。是否足信，也莫衷一是！

这场有趣的“兰亭论辩”最后以一场“不对称作战”而偃旗息鼓，无果而终。毛泽东逝世前并未看到定论。但这场“兰亭论辩”似乎并未结束。如当代学者陈传席在电子版杂志《书法家园》上 （2017年4月22日）就发表文章：《兰亭序不足称为“天下第一行书”》！公然对《兰亭序》持否定态度！

笔者认为，“文革”中流行贴政治标签。但一个千古之谜是不能粗暴地用“唯物”和“唯心”来作结论的，更不能以简单的“少数服从多数”来解决。尽管这场论辩留下了一些遗憾，但毕竟走过不寻常的历程。在那个特殊年代，大家还能够较为宽松地各抒己见，这已非常难得；同时树立了一种勇于坚持真理、敢于挑战权威的可贵精神，更是一段令人感动的书坛绝唱。围绕《兰亭序》的真伪之辩永远是个谜，恐怕只有待昭陵发掘才能真正见分晓！

2020年3月22—4月12日

草成于北京

（ 参考书目：1、《向毛泽东学诗词书法》海南出版社；2、《毛泽东书法艺术》湖北美术出版社；3、《毛泽东书信手迹选》文物出版社；4、《毛泽东手书古诗词选》档案出版社；5、《管锥篇》中华书局。本美篇图片除个人摄影外，均下载自网络。特此说明，不另致谢！）

▽ 《管锥编》/钱鐘书著 中华书局

▽ 笔者收藏有关毛泽东书法艺术的书籍

▽ 笔者戎装照

【甘海斌艺术简介】

甘海斌，别署馨心斋主、茶圣故里人，湖北省天门市人，1959年出生。中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，北京书法家协会会员，中国楹联学会传统文化研究会顾问。原总后勤部机关正师职退休干部，大校军衔。曾受聘为八一书画院副秘书长、副院长。

自幼雅好书画，勤耕砚田，转益多师，弘道守正。数次在全军书法篆刻作品展中获奖，有书法、篆刻作品被《中国书法》《书法》《今日中国》杂志和《解放军报》《书法报》《书法导报》《羲之书画报》等刊载。有作品被北京千灵山风景区、广东珠海风情园和江苏南通忠孝园刻匾镌石。为电影《第二个也是铜像》《蒸爱大师》和电视连续剧《别墅里的农家院》题写片名。有《梦之痕》《聊天心语》《诗海撷珠》等著作出版和《甘海斌书法作品集》行世。

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编辑：严京平《白浪情》