道教的名称来源

道教是中国固有的宗教。它的信仰中具有中华民族古代宗教意识的特点，是中国传统文化的重要组成部分。道教形成于东汉时期，距今已有两千多年历史。千百年来，道教对中国的历史文化、科学技术、社会发展、生活习俗产生了广泛而深远的影响。直到今天，它仍然影响着我国社会的方方面面，促进和发展了社会主义文化。鲁迅认为“中国的根柢全在道教”。如能懂得道教，也就“懂得中国的大半”。许地山则说：“道教思想可以看为中国民族伟大的产物......是国民思想的中心。大有‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知’的气概。”

四川省大邑县鹤鸣山是汉天师道发源地。鹤鸣山以山形像鹤而得名。鹤鸣山为古剑南四大名山之一，苍松翠柏漫山遍野，山涧溪流泠然有声。山之天谷洞(一名天师洞)位于鹤尾冠子中峰(今称大坪山)悬崖之上。从大坪山麓之迎仙客起步，须翻过八九华里的奇险峻岭，方能到达洞所。

鹤鸣山后天谷洞，传说为张道陵当年修炼之所，因此又被人称为天师洞，是山中一大奇地。我们一行人抵达时，正值盛夏三伏天气，酷热难当，然一近洞口，习习凉风扑面而来，顿时一身清凉。坐于洞口稍微休憩，则感觉前胸有热风回旋，后背寒气沁骨，一步之内，气温迥异，令人不得不感叹造化之神奇。

天谷洞曾发掘出一通古碑，碑的质材为钟乳石，表面呈蜂窝状，硬度极强。古碑高约1米，宽约0.6米，厚约0.2米。碑的右边镌刻“盟威之道”4字，正中刻有“正一”两个大字，左下方镌刻“张辅汉”三个略小一点的字。据四川省社科院教研究专家李远国教授分析，“正一”“盟威”等碑刻与史书记载中国道教初创时正式名称为“正一盟威之道”相符，碑的下部所刻“张辅汉”3字，即是道教创始人张陵的姓和字。就此，李教授认为，它是中国道教史上发掘历史年代最早的古碑，这为“中国道教发源地就在四川大邑鹤鸣山”进一步提供了有力的物证。

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为经书，并不是太上老君为布道而写的经书。

一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

近年来，道家的＂天人合一＂的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

道教以道名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以道或道德为核心，认为天地万物都有道而派生，即所谓一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。

天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。

神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为道的教理，既中庸之道。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即道士。据《太霄琅书经》，人行大道，号曰道士。身心顺理，为道是从，故称道士。他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。

从师承可分为正一道士、全真道士等。按宫观中教务可分为当家、殿主、知客等。另一种是一般教徒，人称居士或信徒。宫是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能长生不死的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。

内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。