孔子圣明，见老子知龙形，见渔父知隐者

往周问道，见老子知龙形

《史记·老子韩非列传》记载：孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

文章这里介绍说，孔子尊称老子是龙。龙是可以乘驾风云，飞腾升天的。由此可见，老子在归隐之前，其身形气质，已经具备有明显的神仙特征了，只是普通人不具备有孔子一样的慧眼圣明，难以识别与发现。

《列仙传》记载：老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。可见老子身上，果真是有仙气缭绕，蕴藏有龙形之气。唐代追认老子（李耳）为“玄元皇帝”。证实了孔子慧眼洞察之明确。

《史记·孔子世家》记载：孔子適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

文章这里介绍说，孔子告辞时，老子送给孔子两句话：能明辨是非的人，经常会受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学广大的人，常遭困厄危及自身，那是因为他有揭发别人罪恶的缘故。做子女的，要忘掉自己而心想父母；做臣下的，要忘掉自己而心存君主。孔子辞别之后，潜心领悟老子所赠别时的话语，获益匪浅。

史书记载，孔子谦恭而好学，由周向老子问道学道，后成就儒学之道。等到孔子再回到鲁国时，跟从他学习儒学的弟子就逐渐多了起来。

《庄子·天道》记载：孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”

庄子在文中说明：孔子主张仁义，老子主张道德。

楚国境内，遇渔父知隐者

《庄子·渔父》记载：道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！

庄子在文中介绍：孔子见渔父离去，直到水波平定，听不到桨声，然后才坐上车。子路问道：“我当弟子很久了，从来没见过先生对人如此谦恭尊敬。一个捕鱼的人怎么能够获得如此的厚爱呢？”孔子说：“大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。大道是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。渔父对于大道，已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”

孔子慧眼圣明，见过渔父，就知道渔父是道家隐士或者是老子传道弟子。

《高士传·渔父》记载：渔父者，楚人也，楚乱，乃匿名隐钓於江滨。《屈原·渔父》记载：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。《庄子·渔父》记载：道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

渔父者，楚人，老子弟子，行踪不定，生卒年不详。又或许与河上公、河上丈人是为同一个人也。

《神仙传·河上公》记载：河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经。《高士传·河上丈人》记载：河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》。《史记·乐毅列传》记载：河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。

《史记·孔子世家》也有记载：孔子周游楚国时，弟子子路在路上相遇一老者，孔子听子路描述，知道是一位隐士，再去寻找时，老人却已经不见了。由此可见，在孔子周游列国时期，到访楚国境内，遇见的道家隐士何其多。

问道寻源，楚国原本就是道家发源之地。《史记·老子韩非列传》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子是儒家学派创始人，门下三千徒众立，七十二贤人。后被教育界尊称为万世师表的圣人。老子是道家学派创始人，在道教中被尊称为道祖。其传道弟子大多与老子一样，隐匿行踪，神龙见首不见尾，因此在历史上留下诸多不解之谜。也许，能够道隐无名者，大概就是神仙也。

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参考文献：《史记》、《庄子》、《高士传》。《神仙传》