《大傩图》里，看宋人如何送“瘟神”

文|孙葆元

自从有了人类就有了瘟疫，瘟疫与人类伴生。古人不明白细菌与病毒感染，把人间的流行病通称为瘟疫，把人染病称为邪风入侵，在施治的时候便祛风扶正。古时的人们一直很困惑，生活得好好的，瘟疫怎么就来了呢？思来想去，觉得是风在作祟，有瘟神驱动风魔干扰了人间的正常秩序，于是就有了现藏于北京故宫博物院的宋代《大傩图》。《大傩图》描绘的是驱鬼祛疫的场景，人戴傩面，或扮成诸神，手持水瓢、扫帚、扇子、鼓和一些法器，舞之蹈之，谓之作法，目的当然是让瘟疫远避，同时也祈求人间祥和。

傩戏演成了民俗，欢娱于日常生活。当然，宋代的政治家们不为这些热闹所惑。庆历四年(1044)，富弼以资政殿学士的身份来到京东路，先出知郓州，一年后又加给事中出知青州，并兼任京东路安抚使。这时河朔地区遭遇洪灾，流民拥向京东路，富弼不敢怠慢，全力以赴投入抗灾。他没有盲目地效法前人征粮、放贷、熬粥、施救，而是以抵御瘟疫为着眼点，做了通盘部署。他组织起一支吏员队伍，凡是有职的、待职的，一律行动起来，发给薪水，负责安顿逃难而来的灾民，防止与原住民混居。为了防止瘟疫入城传染，灾民一律不准入城，“盖以官廪，得公私庐舍十余万区。”他让这支吏员队伍在城外建起十余万庐舍安顿之，然后“劝所部民出粟”，让城外的灾民吃饱肚子。“山林陂洋之利可资以生者，听流民擅取。”把部分资源向灾民开放，让他们自力更生。官府做的最后一件事是，“死者为大冢，葬之，曰‘丛冢’”。就是说，把死去的流民集中掩埋，防止瘟疫流行。

史家盛赞富弼的科学态度。《宋史》赞他：“前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆。自弼立法，简便周尽，天下传以为式。”古人不知道瘟疫的传播方式，以为“蒸为”所至，其实是“聚为”所至。富弼不让流民进城，另行安置，既体现了抚恤之心，又杜绝了交叉感染，用今天的话说，就是“隔离”。

富弼走后，哲宗朝，滕元发守郓州。这时安徽、河南又暴发瘟疫，流民纷纷逃往郓州。滕元发就借鉴了富弼的经验，下令“先度城外废营地，召谕富室使出力为席屋，一夕成二千五百间，并灶器用皆具，民至如归”(《宋史·滕元发列传》)。

此经验被一代代官员复制着。绍圣元年(1094)，晁补之知齐州，就是今日之济南。是岁，河北遭遇灾荒，流民拥向齐境，晁补之一面向朝廷请求调粮，一面准备药石，安排下处，“人既集，则又旦日给糜粥药物，补之皆躬临治之，凡活数千人”。而死去的，“择高原以葬死者。”这次还是一次“隔离”的处置。

史册不可能从免疫学的角度讲述为什么流民要与原住民分居，也没有讲明瘟疫中死去的人要迅速瘗埋，但是，重瘗埋说明他们已经意识到瘟疫传播的危害性，而尸体就是传染源。早期的曾巩也面对过同样的问题。庆历年间他任越州知州，那一年也碰上饥荒，史载“岁饥，度常平不足以赈给，而田居野处之人不能皆至城郭，至者群集，有疾疠之虞”，“疾疠”就是瘟疫。曾巩已经意识到灾民聚集的危险性。当时常平仓储粮短缺，不足以赈济灾民，于是灾民就往杭州城内涌去。危急时刻，曾巩召集富人筹粮，“总得十五万石”，缓解了矛盾。此后河北地震、水灾齐发，曾巩上疏说，“然百姓患于暴露，非钱不可以立屋；患于乏食，非粟不可以饱；二者不易之理也”。更应该注意的是，在施救中，灾民“又群而处之，气久蒸薄，必生疾疠，此皆必至之害也”，他发出了预防瘟疫流行的警告。

瘟疫猖行已经成为社会的共识，然而，怎样驱逐瘟疫，民间的看法却有相当大的差异，有人崇医，有人崇巫，于是就派生出种种祈求神力驱疫的闹剧。这是人类对于传染性疾病认识的初级阶段。由于看不到细菌与病毒的存在与传播，却屡屡被这些菌群袭击，望风扑影在所难免，唯一的解释就是魔与神。请神驱魔，就上演了大傩的仪式，人们扮成神，举着法器，招摇过市。渐渐地，在驱逐瘟疫之外，又寄予仪式祈福的内容。

宋人还有一个思维的误区，是“医巫同源”。他们认为“医出于巫”，医也是巫，巫也是医。这就给不法“行医”者留下一个空子，也给科学地防控瘟疫陡增许多麻烦。宋人刘挚在《忠肃集》中记载：荆湖南北两路，“民尚淫祀，疾病不治疗，听命于巫”。两湖如此，福建路亦如此，陈宓《惠民药局记》说，此地泉州安溪“俗信巫尚鬼，市绝无药，有则低价以质州之滞腐不售者”。这就十分严重了，信鬼不信药，以致药物滞销而导致腐朽不能出售。不服药带来的社会后果此文没有说，不难预料，一定是要付出生命代价的。那么，是什么人装神弄鬼呢？宋人何薳在《春渚记闻》中记述了一个见闻，说：他夜过平江，宿在一个村子里，夜晚突见“村人坎鼓群集”，原来在搞赛神会。不禁前往观看，有个神号叫“陆太保”的神，其实就是邻村陆家的儿子，“每有所召，则其神往”，有村人问疾，“虽数百里，皆能即至其家。”后面一句，有些虚妄，但是“赛神会“这种形式证实了宋时对疾疠的恐惧。更滑稽的事例出在北方。沈括在《梦溪笔谈》中说：时，关中地区的人没见过螃蟹，那个家伙长得怪模怪样，看着就恐怖异常。有一个人收藏了一只干蟹，谁都不敢触碰，只是有一条，哪家有了病疟者，必借去挂在门上驱邪。沈括调笑道：“不但人不识，鬼亦不识也！”于是宋代朱彧的《萍州可谈》中就介绍了许多巫神，“疾病官事专求神，其巫不一。”有了神就要禳神，“又以傀儡戏乐神，用禳官事，呼为弄戏。”于是，我们就看到了那幅《大傩图》，《大傩图》就是弄戏图。