庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“缮性篇”：
1.逮（dǎi）德下衰，及燧（suì）人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺
逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下：等到德性不断衰落，到了“燧人氏，伏羲氏”开始治理天下。
是故顺而不一：这时只能顺从民心，而不能保持自然纯一的人性了。
德又下衰，及神农，黄帝始为天下：“德性”又往下衰落，到了“神农，黄帝”开始治理天下。
是故安而不顺：这时只能安定天下，却无法顺应民心了。
2.德又下衰，及唐，虞（yú）始为天下；兴治化之流，浇淳（chún）散朴；离道以善，险德以行，然后去性而从于心；心与心识知，而不足以定天下；然后附之以文，益之以博
德又下衰，及唐，虞（yú）始为天下：“德性”又往下衰落，到了"尧，舜，禹"开始治理天下。
兴治化之流，浇淳散朴：只能大兴治理教化之风， 已经耗散了纯朴的天性。
离道以善：脱离自然之道，去追求“善”。
险德以行，然后去性而从于心：损害德性的圆满，而去做事；舍弃自然天性，去顺从世俗的人心。
心与心识知，而不足以定天下：彼此猜测对方的用心，这时用智慧，已经不足以安定天下了。
然后附之以文，益之以博：然后便用世俗的礼节，以及渊博的知识，作为统治的辅助；所以，也出现了很多法家人物，都是为君主谋划。
3.文灭质，博溺（nì）心；然后民始惑乱，无以反其性情而复其初；由是观之，世丧道矣；道丧世矣，世与道交相丧也；道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉（zāi）
文灭质：世俗的礼节，会泯灭人们自然的属性。
博溺心：渊博的知识，淹没人们纯真的内心；很多时候并不是越有学问越好；越聪明，内心越不宁静，草木皆兵，看谁都想谋害你，看谁都不是好人。
然后民始惑乱，无以反其性情而复其初：然后，百姓将会迷惑混乱，无法再恢复到自然纯朴的本性。
由是观之，世丧道矣：由此看来，是世俗之风气，破坏了自然之道。
道丧世矣，世与道交相丧也：“虚假之道”又败坏了世俗之风，于是世风与伪道相互破坏。
道之人何由兴乎世：有道之人怎么能复兴世风呢？
世亦何由兴乎道哉：世风，又怎么能恢复真正的纯真之道呢？
4.道无以兴乎世，世无以兴乎道；虽圣人不在山林之中，其德隐矣；隐，故不自隐
道无以兴乎世：伪道，无法让世风恢复纯真之性。
世无以兴乎道：世俗之风，无法让自然之道兴起。
虽圣人不在山林之中，其德隐矣：哪怕圣人不在山林中，其德性也早已归隐起来，追求清静无为；要修行，并非要找一个安静的地方，家里门一关，就是闭关；关键在于修心，而不是找个无人打扰的世外桃源。
隐，故不自隐：隐居，并非圣人主动归隐。
“缮性”是修治性情的意思；抨击那些为了追求荣华富贵而丧失自己的人；同时劝勉不得志的穷困者，应该始终坚守自己的情操。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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