佛学智慧-哲学-050-识-不灭的性意识

【感谢】

《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-12-4

上一讲，我们已经讲到了“九因缘说”的终点、“十二因缘说”的第九支——“识缘名色”。

我们关于“识”的定义，逐步来看——识不入母胎，有名色成否？无也。就是说——这个“识”如果不入母胎，就没有“人”。

第二句——若识入母胎即刻出，名色会精否？答，无也。就是——“识”进了母胎又出来，没有受精，它也没有“人”。

把这两个联系起来，我们就隐隐约约地明白了佛陀想表达什么吧！我给大家展开一下——佛陀隐隐约约想要表达的事情。

我们先抛开佛陀，来观察一下儿“人”的诞生过程。因为，我们在前面的课里已经讲过——佛陀，他所有的理论都是建立在对这个世界的事物仔细观察和破拆的结果上的，那我们来观察一下“人”是怎么诞生的。

第一个条件，就是——男生女生要……要HAPPY；

第二个条件，就是——HAPPY完了之后，这个女生要受精。

这实际就是佛陀说的“会精否”，这两个是前提——第一，要有HAPPY行为；第二，要受精。这是诞生的前提条件。

但是，在这个过程里，佛教对事物的观察非常非常地细！就细到什么地步呢？佛陀……嗯，佛教思想家发现啊——HAPPY归HAPPY，但不是每次都能怀孕。就是……每次都有“精”这个过程，但是，不是每次都会“精否”。那，为什么有的HAPPY就会“精”，有的HAPPY它就不会“精”呢？我们现在当然就觉得这是个很简单的问题，什么……精子呀、卵子呀、排卵期呀……什么BLABLABAL……概率问题啊，我们就……就随便说呗！

就……好多这都是生物学问题。而且……但是，佛陀时代，观察人的诞生，他最多观察到HAPPY这个动作问题和这个“会精否”的这个物理学问题，他们不能理解的是这些生物学问题。我们说过啊——佛陀所有的理论，全是建立在物理观察上的和物理运动上的。所有的化学运动、生物学运动，他们都没有使用，他们也没观察到。

关于这个事实……什么事实呢？就是两个人HAPPY，有的时候怎么HAPPY都不生，有的时候HAPPY一次就生了……这个问题，佛教思想家他没有找到它们之间的必然规律啊！就是……这，这什么原因呢？为什么你们HAPPY就一下儿就生了？有的HAPPY好多年，他也不生？就是……在他们的认知领域里啊，无法解释……困惑啊！

所以，佛教哲学家，他就通过一套类比假说……就是“类比”，比如说动物啊……什么……他就类比，假说出一套模型来，来解释生孩子和HAPPY之间的必然规律问题。就是……他自己……它这是假说啊！是佛教自己的假说啊……就是，它设想是这样的。

佛教，它观察到“人”从小长大的这个过程，哎……从小孩儿起长大，所以，佛教设计出一个叫“极小人儿”的概念来，就是非常小……非常小的人儿！而且，是个完整的人儿，就……眼耳鼻……就是人的小版——MINI人儿。不是受精卵的概念啊……因为，佛陀那个时代，他还没有这个科技想象力，什么……受精卵……他没有这个概念。他想象的是个“极小人儿”。

关于……就是，跟人一样完整的“极小人儿”啊……而且，关于这个“极小人儿”的构成，就是……这个“极小人儿”是什么样儿的呢？最惊险的一环就要来了！最惊险的一环啊……这环又是这个……站在两种“认知论”的边缘。

这句话叫——识不入母胎，有名色成否？无也。这句话什么意思呢？就是——“识”不入母胎，没有“名色”。那反过来什么意思？“识”入母胎则有“名色”。懂我意思了吧！

“识”是什么？“识”是精神！入了母胎，就有“名色”。就是说……刚才那话要反着理解——不入母胎，无“名色”，入了母胎，有“名色”。“识”是一种精神，入了母胎，于是就有了物质……这个物质就是“名色”……于是，就产生了一个极小的人偶……就是一个“极小人儿”的概念。

“识”是一种精神，到了母胎的一瞬间就出现了一个“极小人儿”——出现了物质！你看到没有？看似微不足道，又是一个微不足道的环节……不引人注目的环节，精神大变身——成了物质！看见了吧？佛教它的关键转身点都在你不注意的一个微小环节上，所以，你捋它的哲学逻辑的时候，觉得它非常通顺，但是就不明白——怎么从解释世界物质忽然就变成了一种精神？它就是在那个微不足道的细小环节里改变了！你只要一个不留神就滑过去。

“人”是如何从精神变到物质的？就是这一瞬间！就是……佛教哲学家的，叫作这个……这个“类比假说式”的生孩子概念。就是……“识”入母胎，精神瞬间变成一个“极小人儿”……就是“名色”。

好啦，极小人偶……这个“名色”和这个“识”是同时产生的，就是……识入母胎……同时产生。但是，这个有“识”的“极小人儿”他怎么不出生呢？对吧！你这个“识”入了母胎，一下儿精神变了物质，你倒生啊？不生！为什么呢？佛教哲学家……因为，你HAPPY是经常的嘛，但是，不是每次HAPPY你都能怀孕，对不对？所以，佛教哲学家就又设计了一套，叫“人偶点燃理论”。就是……又作了一套“人偶点燃”的设想。我……坦白地说啊——佛教哲学家还是很具有科技想象力的！我……我很难想象这套逻辑。

它这个意思是说——若识入母胎即刻出，名色会精否？就是……当这个“识”啊，入了母胎，产生了这个“极小人儿”，它立刻又出来了——这个“识”又出来了，那“名色”是不是也就不存在了？不存在了！因为……但这个过程的时候儿，男女正在HAPPY啊，这有“精”存在的问题啊！所以“名色会精否”呢？当然，“识”一出来，就不会“精”了，意思是什么呢？意思是这个……父精具有“点燃效应”！这个“点燃效应”就叫“名色会精否”。就……这个“极小人儿”要碰到父精——“识”要碰到父精，它才能受精，才能变成一个活人。这样解释大家懂吗？

就是说——为什么不是每次这个……父亲一点一个准儿呢？有的时候儿点得着儿，有的时候儿点不着儿呢？是因为……这个父精在HAPPY的时候，如果“识”没入母胎，你HAPPY也是白HAPPY！因为“识”没入母胎就没有“名色”……你父精进来了，也不会点燃！因为没有“名色”。

如果父精在HAPPY的时候，“识”正在母胎里，那“识”一下儿就被……产生的这个……这个“名色”——这个“极小人儿”，一下儿就被父精点燃了，OK！“生”就开始了。

当然啦，它这个……如果父精在HAPPY的半截儿，这个“识”虽然在母胎里，它跑了……这个“极小人儿”跑了，那，点了也是白点！还是“生”不了。

所以，佛教就通过设想的“极小人儿”理论……这个“极小人儿”就是——“识”变“名色”，和父精“点燃理论”……就是，父精遇“名色”变成活人，通过这一个两阶段的理论，就完成了对——女生生孩子……就是，男女HAPPY，最后生孩子这个概念的连贯设想。这挺复杂的啊……就是，佛教当时观察这个整个儿过程，最后提出两个设想，并且把它说顺了……挺复杂的！

所以，我们前面也说过——为什么“名色”最早的翻译叫“名字”？我们中国人说“名”、说“字”……那“姓”去哪儿了？其实，这个“姓”，就是佛教里……这个父精进入母胎“会精否”这个过程，就是“点燃”过程决定的。“识”虽然进了母胎，但如果没遇到父精，它就形不成人，就是……它就不会被点燃，虽然有人，不会被点燃。但是，碰到父精，它就被点燃了。所以，这个生下来的孩子，他要随父姓儿。这个……佛教，所以说“人”，只说“名字”。你看，这个故事挺复杂的。就是……佛教设计这故事挺复杂的，这……两，两阶故事，但很连贯。

这个可以进入母胎，生成小人儿的“识”，就……进了母胎就幻化成一个小人儿的“识”，它可不是一个……眼、耳、鼻、舌、身、意的“识”。那个……那个眼、耳、鼻、舌、身、意，那六个“识”，那叫“低级识”。现在能进入母胎生小人儿的“识”，这是个“高级识”！

这不光是“高级识”，这是个“超级识”！这个“识”了不得呀！我们得分析一下儿，这个“超级识”的性质问题。就是……我前面把这个整个儿过程讲完了之后，整个儿的这个“识”啊……怎么进母胎、怎么点燃、怎么变小人儿……这个过程讲完之后，我们来分析一下儿这个“识”——这个“超级识”……进入母胎“超级识”的性质问题。

第一点，这个“识”肯定是一种精神吧，对吧！“识”肯定是种精神嘛。而且，是一种在永在精神！就是——永远在！为什么呢？因为……这男女一HAPPY，它就……它就来了嘛？而且这种“识”啊，它这个……思想境界不高，精神格调不高，只要一男女有HAPPY，这个“识”就伺机而动，或者说——这个 “识”就是驱动男女HAPPY这件事的原动力！大家理解我意思吗？这个“识”永远存在，但是只要男女一HAPPY，这个“识”就会伺机而动。换言之——这个“识”就驱动了男女HAPPY这件事情，格调不是很高。

第二点，这个“识”，它还可以运动。为什么呀？因为，你看——它，一会儿进母胎，它一会儿又跑出来了……一会儿进母胎，一会儿又跑出来了。一种精神，又在空间里还运动……这就可怕了！“精神在空间里运动”这个概念很可怕！什么意思？物质在空间里运动我们好理解，精神在空间里怎么运动啊？“精神运动”？而且，这个“识”的运动方向还很单一……它这个运动方向就是母胎，就是要去母胎！它一看见男女HAPPY这事儿发生就直奔母胎而去……

所以，这点就很难下定义啊！你物质运动好定义，精神怎么运动？所以，我们认为——这个“识”，它具有精神和物质的两重性——

第一点，是这个“识”是一种永在精神；

第二点，是这个“识”，是一种精神、物质两重性的东西。所以，它既可以运动，又……又那个……又是精神；

第三，这个“超级识”是人能形成的根本原因。现在我们分析这个“识”，已经和阿赖耶识很像很像了！这个“超级识”不入母胎，就不能成人，光有父精在那儿点……天天点？天天HAPPY？没有用！点了白点。

这里头，佛教哲学家含糊地认识到了一点，就是……佛教哲学家含糊地认识到一点，就是……我们在说“识”的第一个性质的时候是说——这个“识”的精神格调不高，只要有男女生一HAPPY，它就伺机而动，准备运动……准备去母胎。但是呢，佛教哲学家含糊地认识到这一点——这个“识”恐怕不是伺机而动的！因为，男女HAPPY这件事情，不是单纯的HAPPY。佛教哲学家已经意识到了——这个要HAPPY的“识”和要HAPPY的“行”，可能是同时发生的。但是，他就没有细去剖析这一点，因为……这已经进入了……可以说——现代性学领域了。佛教哲学家……他……就比较含糊这一点，但他认识到了。

根据我们对这个“超识”的分析，就是……分析的这三点，认为——可能有两种结果：

如果，这个“识”是一个单纯的精神……就是我们说——这是一个“精神”，随男女的HAPPY伺机而动，那，这个精神是什么？实际就是人类不灭的“性意识”，对吧！它随男女的HAPPY伺机而动，它是人类“不灭的性意识”，是一个纯精神；

如果我们分析这个“超识”的第二个特点，就是——它可以流动……它可以在空间里运动，跑来跑去的……又跑母胎，又跑出来……又跑母胎，又跑出来……它就具有精神、物质两重性。就是因为……它可以变成物质嘛……它既可以运动，它又可以变成“名色”。一个可以在空间里运动，具有精神性又具有物质两重性的东西是什么？不好意思承认？这就相当于人类“不灭的灵魂”。

所以，关于“超识”性质的两个分析，佛教都不太好承认这个结果。一个是人类不灭的性意识；一个是人类不灭的灵魂。

那么，“十二因缘说”的第九环和 “九因缘说”的最后一环，就用……结束了！用白话说一下——为什么会有“人”呢？两个理由——要不然，就是“不灭的性意识”导致了有“人”；要不然，就是“不灭的灵魂”导致了有“人”。

没有别的解释，看你选哪一个好了。你愿意选是“不灭的性意识”，导致了“人”的存在呢，你最后就会导向“九因缘说”，结束自己的“因缘链条”；如果你选择了“灵魂不灭说”呢，那你还要继续踏上“因缘”的征途。

这一讲，在佛教义学上特别有意义和价值！建议大家多听一次。因为，佛教哲学后来有一个庞大的体系，就是建立在“识”上面。

佛教，是以反对“神”、“神创世”为目的的！但是，在它的“十二因缘”的链条里，在反对神的同时，它又引入了“灵魂”这个概念。

当然啦，印度佛教学家是不承认有灵魂的！所以关于这个“识”的性质，他们就一直解释不了……因为，他们要不承认有灵魂，他们就必须承认这个“识”是个“性意识”，就是……两边都不好承认！

那么，下一讲，我们讲一下儿“九因缘说”……就是这……到这个“识缘名色”的时候，“九因缘”结束了。呐，四大因缘体系……就是，“九因缘”和“十因缘”实际是一样的啊……就是，三大因缘体系——“五因缘”前面已经结束了；“九因缘”到这一讲就结束了；然后，最后就剩一个“十二因缘”了。现在我们通行讲的就是“十二因缘”。

“九因缘”结束了，我们下一讲来分析“九因缘”的重大学术意义。