水德星君本是一位“女神”，因《封神演义》影响太大，女神改男神

这是文章头部

水德星君本是一位女神，因《封神演义》影响太大，女神改男神

面对浩瀚的星空，还没有掌握其运行规律的人类，对宇宙星辰产生了一种神秘感。

随着对土地、山岳、河川、星辰等的自然崇拜的产生，在道教神灵观念的影响下人们认为星辰有意志力，有神力，能支配气象，能预示世事吉凶，故多据星象以占验人事，从而产生了把自然气象、社会现象与星辰联系起来的分野之说。后来，随着道教的发展，星辰又被晋升官职，称为星君。

星辰之神不仅执掌大自然的风雨雷电、阴晴冷暖，还兼管人间的功名利禄、福祸命运等。

水德星君就是从对水星崇拜演化而来的，也是掌管水的神明。

道教认为，水德星君是天界专管水的星宿，居鸟浩宫，与道家的青龙、白虎、朱雀、玄武等四星神相类似，正好对应于二十八星宿之四方象限（东、北、西和南四方）中的水行，每一星宿象限中的星座是按“木、金、土、日、月、火、水”之次序排列的。

道教经典《太上洞真五星秘授经》中以木、金、火、水、土称五星君，水神是水德星君，还描述了水德星君的服饰和职掌：

“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运炁逢遇，多有灾滞劾掠之苦，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣玄霞寿鹤之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环珮。宜图形供养，以异花珍果，净水名香，灯烛清醴，虔心瞻敬，至心而呪曰：水星真君，含育万类。祸福不差，其功罔匮”。

据此描述可见水德星君是一位女神。

宋代张思恭曾绘《猴侍奉水星神图》，图中一美妇人即水星神坐于榻上，右手执笔，左手握纸，作欲写时的沉思之状，右边一猴高举石砚，供她着墨。

道教科仪中有《水德星君咒》：“妙哉符五炁，仿佛见真门。嵯峨当丑位，壬癸洞灵君。分辉凝皎洁，盻蠁赴思存。仙歌将舞蹈，良久下金天。”

此咒语也温文尔雅，似描述一位女神。

不过，深受道教影响的中国古代神魔小说《封神演义》中将水德星君改为一位男神。

《封神演义》全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。

双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神，书中的道教影响非常明显，肆意汪洋的想象也对道教神位进行了增添和补充。

书中封商朝将领鲁雄为水德星君，他是水部四位正神的统帅，其余水部四位正神的名讳分别是箕水豹杨真，而“豹子”是人马座的伽马、德尔塔、伊普西龙和艾塔四宿之星的象形，属箕宿，与此星宿有联系的是冯异，也许同黄河神冯夷是同一人，位于二十八星宿之东方星宿象限；

其次是壁水输方吉清，“禊输”是飞马座的伽马宿和仙女座的阿尔法宿之星的象形，属壁宿，位于二十八星宿之北方星宿象限。

第三是参水猿孙祥，“长臂猿”是猎户座参宿四、参宿五、参宿七及其他四颗星宿之星的象形，属参宿，位于二十八星宿之西方星宿象限。

第四是轸水蚓胡道元，“蚯蚓”是乌鸦座的四颗辉星之星的象形，属轸宿，位于二十八星宿之南方星宿象限。

可见，《封神演义》作品中神灵谱系的队伍更加庞大，道教的水德星君影响也顺势影响深远。

总之，在后来民间信仰中，水星之星君掌管天下一切江河事物，有时他也作为水官大帝或者属于水官大帝的部下，其职能并不明确。

《西游记》第五十一回，孙悟空遭到金兜大王围困，到天庭请水德星君帮忙，水德星君就派下黄河河伯去协助。

如今，在福建泉州的天后宫中，水德星君是妈祖从祀的二十四司之一。泉州崇阳门城楼上也供奉着水德星君，古代每到冬季风高气燥之时，为了防止火灾，老百姓往往要在门上张贴印有水德星君神仙的绿色符纸，以期远离火灾，农历正月十六及廿一日都是水德星君的祭日。

这是文章尾部