佛学智慧-哲学-030-空即是色-五蕴之色

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-25

上一讲，我们说到——佛教哲学已经将目标集中向了它最核心的——个体的人。佛教在定义“人的本体论”的时候，是分三个层次进行定义的，或说——三个部分去定义的：

第一个层次，佛教哲学把人看乘一个点，回答“人是什么”这个问题。这部分的答案就是“五蕴论”。

第二个层次，佛教哲学把人看成一条线，就是——人生的概念，回答是“人的命运是如何变化的”。这一部分，就是“十二因缘论”。

第三个层次，把人看成一个面，回答“我们应该怎么做”的问题，这部分，就是佛教的“四圣谛”。

佛教哲学在“人的本体论”的论述上，是从“点”上升到“线”，继而上升到“面”的，它分三阶层次。很多人在讲这个“五蕴”也好、“十二因缘”也好、“四圣谛”也好，不知道它的哲学推进过程。它是由“点”，及“线”，及“面”的。非常严谨。

我们先把指向，看它“本体论”的第一部分——关于“人是什么”的问题。佛教哲学对于“人是什么”，或者说——“人”的构成模式，给出了两套描述方法：第一套是定性的描述；第二套是定量的描述。

定性的分析和描述方法叫作：五蕴；定量的描述和分析方法叫作：三科。就是……描述“人”的时候，要不然用“五蕴”，要不然给您讲“三科”。

可以说——从这一讲起，我们就进入了佛教的教理部分，这里会有大量的佛教专有名词，大家如果记不下来的话，可以多听几遍。

“五蕴”呢，是包含在“三科”里的，是三科中的第一科。就……描述人的“三科”的第一科叫“五蕴”。这三科呢，叫作——蕴、处、界。蕴，是蕴含的“蕴”；处，是处长的“处”；界，是世界的“界”。包括的，就叫——五蕴、十二处、十八界。

可以说——佛教对“人”的构成，简装版的解释就是“五蕴”；VIP版的完整解释就是“三科”。而我们熟悉的“波若波罗蜜多心经”，就是以“五蕴”为出发点，来考察人生本质的。可以说——“五蕴”这种方法，是佛教里最常见，影响也最大的一种。

五蕴，在中国最早的翻译叫“五阴”，阴阳的“阴”，或者叫：五种。“五蕴”也好，“五阴”也好，“五种”也好，蕴、阴、种……它是一个意思！是指“种”或者“类”的意思，就是——“五种”或“五类”。

五蕴是什么呢？就是——色、受、想、行、识。虽然大家“心经”都很熟，因为基本上每个人都背过，每个人都抄过，也有无数大师讲过，但是我们还是要重讲一遍……因为，有很多概念，大师讲得比较模糊，我们要重申一下。有一些概念，可能跟以前大家听的也不太一样。

首先，我们展开“五蕴”，从“色蕴”开始讲，就是——色阴。色阴，就是“色”这一类的意思，包括属于“色”的一切现象。（佛教）哲学上定义的这个“色”，是什么意思呢？叫作“一切可以被建立起来的物质现象”。就……一切可以被建立起来的物质现象。

那个……玄奘所翻译的“五蕴论”和“俱舍论”，里头非常都明确地定义了这个概念。“色”叫什么呢？“色”叫作——四大种及四大种所造诸色。“四大种”是什么东西？地、水、火、风！四大种及四大种所造之色，就是“色”。而且，唐僧还给了一个原子级的定义，就……什么是“色”呢？叫：质碍可坏而不可入。这……这个我们不解释啦，这个……有看经书……的意思，就，我们可以给你们再粗解释一下儿吧，因为它那个“质碍可坏而不可入”挺复杂的。

这么说吧——你眼睛所看到的“色”，就是……我们东北人常说的“色儿”，那是大“色”里面的一个小“色”，一个子集，包括颜色、形状、亮度。声音也构成了一个子集，各种声音。虽然在佛教的那个时候不知道什么叫“波”，但这个定义涵盖了“波”。味道也一样。可以这么说——色阴，就是六大子集，对应着人的六个器官——眼、耳、鼻、舌、身、意建立起来的六大子集。

大家非常熟悉的是“心经”上来的“色即是空”这个命题。其实“心经”这个命题是用来表述因缘观的。大家不知道的是——这个命题，在没有“心经”的时候，在“五蕴”本体论的时候，就已经被建立起来了。就是……“色即是空”这个概念，很早……没有“心经”的时候就已经被建立了。

因为，在“色”这个概念里……有两个“色”嘛……我们如果要是区分那个颜色的“色”呢，我们就管它叫“色儿”……用个东北话说，叫“色儿”。我们这里说的——眼睛能捕捉到的“色”，定义有多少种呢？有二十二种，分两大类。一类叫“显色”，就是从基本——赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫基本色，扩展到像什么……雾蒙蒙啊、有光有影啊、影影绰绰啊……这都属于显色范畴。这是眼睛能看到的“色”啊。还有一种叫“形色”。是指——物体的大小、形状等等，泛指体积。

“空即是色”这个概念。“空”是什么呢？“空”就是一种“色”！就是……不去阐述“因缘观”的话，“空”本身也是一种“色”。“空”是一种显色，涵盖在二十二色里。可以说……那种“色”是“空”呢？透名色就是“空”——空气里透明的这部分，它有颜色！什么色？透名色……“空”色。当然啦，“心经”不是为了表达这个概念，我们是要说——这个概念是先于“心经”被建立的。

“色”尽管不等同于物质，但是，我们基本上可以把佛教的“色”理解为物质。因为，“色”本身它是包含一些心理过程的，这个我们到后面，在讲到“说一切有部”这个哲学体系的时候，我们会展开再讲，因为这概念很偏了。

通过介绍“色”的性质，我们会发现——“色”这个问题，在“人的本体论”上具有特殊性。什么呢？“色”既构成了人的认识器官，比如说——眼睛是“色”构成的吧！同时又形成了感觉器官要面对的对象……你眼睛看到东西，它也是“色”组成的！这是什么意思呢？“对立事物的构成统一问题”。就是说——“色”既是眼、耳、鼻、舌、身、意，“色”又是眼、耳、鼻、舌、身、意要去认识的物质；“色”既构成了人的基本单位，又构成了世界的基本单位。这在“五蕴”中特别值得注意——这是对立事物的一种统一！感觉器官与感觉对象的统一和不可分离。它们同样是“色”。

“五蕴”中的第一个——色蕴，我们说，可以理解为物质的统称，它有四种状态……唐僧说的嘛——地、水、火、风，四大种。这跟古希腊哲学的世界构成啊，是完全一致的！毕达哥拉斯提的是什么？水、火、土、气。这不就是地、水、火、风嘛！

进而，佛教哲学对“色”又推进了一步！我们说啊——它有“原子论”嘛……它创造了两个词，叫“邻虚”和“极微”……就是“原子”的概念……这我们在“佛教通史”里讲过啊。可以说——佛教的童年期，和古代希腊哲学的相似，或者说——高度相似，是我们不能不忽视的一个重要特点。

认识器官和认识对象，都有“色”、“色蕴”……“ 色”这一类构成，隐含的命题是什么呢？不光是我们看到的表面上的“对立事物的统一”问题，它隐含着一个“要存在就都存在，要不存在就都不存在”的问题——要“是”都是，要“否”都否，要“空”就全空。可以说——从“色”的定义上，就为后来般若学派的大乘中观，开辟了道路！

下一讲，我们讲“五蕴”中的第二个——受蕴。

【学习探究】

古希腊的自然哲学家之一，恩培多克勒认为世界的本源是土、气、火、水四种元素。不是毕达哥拉斯。