佛学智慧-哲学-029-原罪-论人类不平等的起源

【感谢】

《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-25

从这一章起，我们将转向“佛教本体论”的另一半儿——人的本体论问题，或者说——要回答“我是谁？”、 “我从哪里来？”、“我去哪里？”这个问题。

按照佛教的世界构成的描述，我们可以知道——人，是作为一个类别来定义的。就是……“三界六道”里的一个类。这其实是后来跟那个……我们共产党的老大——马克思的定义是一致的！为什么？马克思说过嘛——人是“类”的产物。所以说，佛陀对于“人”的这个定义是很超前的！它是一个“类”。所以，“人”这个概念，它是永恒存在的，它不存在“生灭”问题。就是说——人类是永恒存在的，不存在“生灭”。人的所谓“生灭”，只是具体到了某个人。这就是一个整体和个别的关系。

我们要记住啊——在佛教里，大量的都是这种成组的关系，实际，这就是“有”与“空”之间的关系！什么意思啊？“有”和“空”是一组——永在的人类是“有”；个体的生灭是“空”。“有”、“空”这是一组。人类整体的生灭呢，它是跟“四大劫”同行的，就是……“坏、空、成、住”一起运动，或者说——它跟世界的生灭一起运动。而个体的人，他频繁地生死，那是由“因缘”决定的。

由“因缘”决定一个人的生死，这个理论体系就叫“缘生”，或者叫“缘起”。我们后面将展开讲“缘起论”。缘起论，可以看成是印度佛教的“原人论”；而我们中国佛教的“原人论”系统呢，是唐朝末期华严宗大师——宗密写的。

“缘起”这个词，是佛教里排名第一的词，排第一……它排第一！绝不是第二！重要到了无以复加的地步。“缘起论”这个理论，对佛教的三大领域的影响力都是排第一的！可以说——在佛教哲学四次大的变迁中，只有“缘起论”没有被改变过。“缘起论”就是整个佛教哲学的基石，甚至是整个佛教的基石！

我们谈到“缘起论”对佛教三大领域的影响力都是第一！哪三大领域呢？第一个领域，叫“经论领域”。就是——佛教的所有经典，种种经论，大部分都是在“缘起论”的某一个点上开始建立起来的。第二个是“哲学领域”——通过它形成了佛教哲学的四大流派。第三个，就是它的“宗教实践领域”。

可以说——佛教的思想特点，如果用两个字去概括，那就是——缘起。

我经常碰到有人问我说这个……“信佛教好？还是信基督教好？”这个问题，我说——这很简单！如果你要相信“神造世界”，那就去相信基督教，怎么信怎么有；如果你要相信“因缘”两个字，你就去信佛教，怎么信怎么有。

很多大师讲“缘起”这个概念，上来就讲“十二因缘”……其实这是不对的！为什么呢？“十二因缘”就到了一个个体人的缘起。而“缘起论”作为佛教“原人论”的理论基石，它是有顺序的！它的顺序的第一步，是“人类的缘起”问题。

基督教讲——人的诞生是有原罪的……偷吃了一个苹果，你好大的罪啊！佛教讲不讲原罪？佛教也讲原罪，但它不是明确地讲的！它是从“人类缘起”这个概念上讲起来的，就暗含着人类的原罪问题。

我们看一下佛教世界里，人的原罪是怎么来的？首先，人类的始祖是从“光音天”，经历“梵天”，我们前面讲过——最后堕落到地面上，堕落到人间。呐，这个人类创世纪的想法跟达尔文的“进化论”是不一致的啊！因为，实际上在科学界，一直存在一种假说，就是说——人类是从外星文明到我们世界上来的……带到地球上来的。其实这种假说，在佛教的里头已经提出来了。

人类的始祖堕落到大地上以后呢，我们谈过——他最早是用光交流的，他堕落了以后他仍然是可以发光！他成为“人”的标志是什么呢？有一个词，叫“抟食”，就是说——人类的始祖开始抟食以后，就标志着他成为了地面上的人。这个“抟”字……一个“提手旁”一个“专”字，它有两个概念：一个呢，是说——把东西团成一个球吃；另一个说呢——是用牙来咀嚼食物。反正甭管怎么说，“人”的标志就是从——堕落到地面上，开始吃东西开始……一开始吃东西，身上的光就消失了，进而就开始用语言进行沟通。

呐！吃……食欲，这不是原罪！虽然是从食……吃东西开始的，佛教比基督教宽容，不是说——吃个苹果就给你定罪。但是，吃，这已经预示着原罪要开始了。那具体的原罪是什么呢？《世记经·世本缘品》上说“众生颜色形貌优劣，互相是非，言我胜汝，汝不如我”【《佛说长阿含》第四分“世记经”原文：佛告比丘，劫初众生食地味已，久住于世。其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：我胜汝，汝不如我。以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭……】。这段话听懂了吗？就是，人这个……样子不一样，“互相是非”……就是说——人类的原罪，是从互相攀比开始的……我比你好看……你比我……我比你好看……你比他好看……BLABLBLA……就从样子的互相攀比开始。

原罪的第二个叫什么呢？叫——众生竞聚积（余）粮【《长阿含．世记经》 “世本缘品” 原文：时，众生竞积余粮故，是时粳米，便生糠烩，收已不生，有枯秆现】......自藏粳米，盗他人田谷......引发争打......世间转恶【《长阿含．世记经》 “世本缘品” 原文：时，即共分田，以异强畔，计有彼我。其后，遂自藏己米，盗他田谷。余众生见已，语言：“汝所为非！汝所为非！云何自藏己物，盗他财物”？即呵责言：“汝后勿复为盗”！如是不已，犹复为盗”。余人复呵言：“汝所为非！何故不休”？即便以手杖打，将诣众中，告众人言：“此人自藏粳米，盗他田谷”。盗者复言：“彼人打我”。众人闻已，懊恼涕泣，拊胸而言：“世间转恶，乃是恶法生耶？遂生忧结热恼苦报，此是生、老、病、死之原，坠堕恶趣”】。就是……大家都自己藏粮食，偷别人的，开始争打，世间转恶。这就是“吃饭”问题，是“生存权”的问题。于是，生老病死，堕落恶趣。

呐，相貌优劣互相是非，这是第一个，这是什么原罪呢？这个原罪是“淫”，是淫欲的源泉！哎，大家不然比相貌干什么呀？啊……这个姑娘好看，啊……那个姑娘不好看，对吧？第二，积粮引发争打，这什么原罪呢？是“食”，是食欲的源泉。

我们可以说——佛陀对人类命运的哲学思考是非常有高度的！他上来考虑的是什么？他上来考虑的这个命题，叫作：人类不平等的起源。而且惊人和恐怖的是——他抓住了这个不平等起源的核心要点！就是——争夺最优交配权和生存权的问题。什么是淫？就是最优交配权；什么是食？就是生存权。

客观地说——佛陀的思想指向和覆盖范围是完全正确的！直到两千三百年以后，可以说——西哲，从卢梭到马克思，他们对人类命运的看法跟佛陀是不谋而合的。

食欲，吃饭这个概念，在早期佛教中，被重视的程度是无以复加的……淫欲都得往后站了。这可能跟当时的社会生产力有关……就，吃饱是不容易的事情。

吃饭，它其实是财产私有制的生物学基础。就是……私有制怎么来的？生物学基础就是——大家都要吃饭活下来！或者说——这是人类不平等的原点。所以，活着第一件事儿就要吃饭嘛！

在人类诞生的这个故事里，佛教已经定义了人的原罪——吃饭问题和睡觉问题。但是这样说不确切！应该说——是吃饭和睡觉引发的后续问题。吃饭睡觉，这件事本身没问题，问题在——为了它们而产生的问题。

讲到这里，我要给大家纠正一个概念啊……正好讲到吃饭这个问题了。早期佛教，僧人是乞食，就是……要饭。这是为什么呢？你自己劳动行不行？不行！因为自然资源就这么多，你劳动也等于在抢饭吃。

食，是人类的原罪！争夺吃的，是人类的原罪，所以，僧人乞食这件事情，就含有“不争”的意思……就不去争！我不跟你们争这口饭，你们吃剩的给我一点儿就行。我们说啊——佛陀的这个情怀是很伟大的，他的这个宗教实践是很伟大的！是有向原罪赎罪的意思。

大部分人，包括和尚自己，也包括今天一些高僧们，都以为这个乞食是为了让僧人不为饮食所困，去一心修道……这个，这个看法的LEVEL太低了。

虽然，佛陀对人类整体命运的认识非常地深邃和精准，但他无心这一块儿，这不是他思索的目标。他的目标在于个体的人。下一章，我们就转向佛教世界本体论另一半的儿核心——个体的人。