《敕勒歌》，一个民族、一块地方

梅岱 指闻内蒙古

“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。

从呼和浩特向西，大青山前，夏季一片深绿，海海漫漫，绵延不绝……

敕勒川，到底是诗中的名字，还是历史长河中曾经实实在在的存在？

这首诗的价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。

对于《敕勒歌》描写的游牧地区，学界主要有三种观点：内蒙古；山西；其他。

2015年7月31日，内蒙古巴彦淖尔，小佘太秦长城。在内蒙古西部的阴山深处，有一段鲜为人知的秦长城小佘太秦长城，它位于固阳秦长城西段，全长约250公里，东与包头固阳秦长城相接，西至狼山口，抵达著名的高阙古塞

这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话。

“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。

这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。 从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。

北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。

在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，东魏权臣高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。

《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。 而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

敕勒族人连同他们建立的国家被封埋在历史的烟尘之中，可敕勒族却有两个人的名字被载入文献史籍，像两颗明星闪耀在历史的星空，这就是倍侯利和斛律金。有趣的是，这两人原来是一家人，倍侯利是斛律金的高祖，斛律金是倍侯利的曾孙，一祖一孙，前赴后继、叱咤风云、各领风骚。

倍侯利曾经做过敕勒族斛律部族的首领。《高车传》中记载，倍侯利性格直爽，勇健过人，“奋戈陷阵时身先士卒，与常人不同，敌人都怕他。”当时敕勒族和柔然人的冲突旷日长久，倍侯利统帅的斛律部落又在最前线。在大规模的军事行动中，倍侯利所向无敌，一战成名，成了当时家喻户晓的英雄。可惜战场上没有常胜将军，在一次同柔然的战斗中失败，倍侯利带领残部南下投附北魏。北魏皇帝拓跋珪赐封他为“孟都公”。后来倍侯利战死沙场，北魏朝廷对他葬以国礼，封谥号“忠壮王”。

动荡纷争、兵荒马乱的年代，人们格外崇拜马上英雄，倍侯利成为传奇式的人物让人敬佩和赞颂。北方地区的人，每逢婴儿受惊吓啼哭，大人就说，不要怕，我们的英雄倍侯利来了，婴儿就不哭了。当时北方还有一首广为流传的民谣“求良夫当如倍侯利”，说的是要找好的男子汉，就应当找像倍侯利那样的人，女孩子都把他当作心目中的偶像，有点像今天的粉丝追逐明星。

斛律金就是《北史》中记载的，东西魏玉壁之战后，在高欢宴会上为将士们高唱《敕勒歌》的将军。他从小生活在敕勒川，能骑善射，成为敕勒部族首领，后被任用为怀朔镇军主，再后来成为朝廷大司马，东魏、北齐时的大将军。斛律金有勇有谋，尤其善用匈奴人的兵法指挥作战，是威震北方的战将，人称战神。两军交战，斛律金只要“俯地而闻”（这里的“闻”是听声音，而不是嗅味道），就可以从地下的声响判断对方军马的数量和两军距离。著名史学家吴晗在20世纪60年代专门撰文介绍斛律金的传奇故事，高度评价斛律金的功绩。

斛律金因战功卓著，深得北齐皇帝高洋的重视，成为朝廷的宠臣。每次作战回朝，皇帝都要亲自率六宫及诸王设宴迎接。斛律家与皇室联结姻亲，出了一个皇后，两个太子妃，还娶了三位公主，尊宠之盛无人能及。

敕勒歌、敕勒族、敕勒川。

一首歌、一个民族、一块地方。

一首1500年前北朝民歌之传承，一个古老民族之兴衰，一块塞北边陲偏僻地方之变迁，能告诉我们什么？

我还是想到我们的国家，想到我们的民族，想到我们的文化。

多少年来，每每在涉猎历史、文化、民族等人文话题时，心底里一直在追问，与别的文明相比较，足以让我们自豪和自信的中华文明究竟有什么独特之处？这次写作使我清晰地领悟到，中华文明有“几个大”是可以独领风骚的。

一是大一统。有别于其他文明，从根子上讲，中华文明自古以来就尊崇大一统思想。中国文化讲“道”，大一统就是中国人的大道天道。“天下为一”“四海一家”，大一统乃“天地之常经，古今之通谊”。这是深入中华民族血脉的社会理想和政治价值，积淀着中华民族共同的心路历程和最深层的精神追求，已经成为中华文化的基因。

近年来，常常有人把《三国演义》中开场白“天下大势，分久必合，合久必分”当作口头禅来概括我们的历史。“分久必合，合久必分”用来解答“三国”时的历史现象无可厚非，但如果用来解读历史大势，就容易掉进历史循环论的陷阱。综观中华5000多年的历史，历史的大势始终像奔腾的江河，浩浩荡荡、汇流入海。九曲黄河也只是拐了几个弯而已，最终还是滚滚向前，九九归一流向大海，而不是倒流或原地打转。这是曲折中的前行，是不可抗拒的规律。

中华大地上曾出现过林林总总的部族，中华历史的舞台上走马灯似地轮番登场过大大小小的国家，相互间有过数不清的争斗和战争，然而他们对中原文明的钦慕和向往是共同的，各方所争夺的都是“正统”“正宗”的主导权，最后的归属都想“入主中原”，一统天下。一个小小的高车，危难之中想到的是投奔中原王朝。即便像北魏这样如日中天的王朝，已雄踞中华半壁江山，最后还是从政治上、文化上效法中原、融入中原。

“大一统”思想像是磁铁和地心，凝聚了曾经有过的部落和民族。有学者说，大一统“也是一只看不见的手”。中华大地没有分裂，中华民族没有分离，中华文明没有断代，从一定意义上都得益于大一统，根植于大一统。

二是大融合。站在历史高处俯瞰，中华文明的洪流从历史远处奔涌而来。敕勒川这一方水土上曾经发生过的“胡人汉化”“汉人胡化”“胡汉融合”的故事，折射出如今的中华民族就是历史上各民族融合而来，无论从血缘还是文化上都已是你中有我、我中有你，融为一体、化为一家了。一首敕勒歌，敕勒人在唱，鲜卑人在唱，中原人在唱，最后成为整个中华民族久久传唱的“同一首歌”。有人说，每当农耕文化陷入困境时，便有游牧文化呼啸而来，以注入新的血液和动力。实际上，农耕文化与游牧文化是互渗互补的。

悠悠漫漫的中华文明史，实际上也是一部各民族大融合的历史，大融合始终是大趋势大潮流。尽管这种融合的形式可能是战争的，也可能是和平的；可能是主动的，也可能是被动的，但殊途同归，最后的结果就是走向融合。

民族在融合中发展，文化在融合中重生，地区在融合中繁荣。融合中汲取营养、提纯复壮，孕育新生命、焕发新生机。

三是大中华。5000多年的岁月沧桑，5000多年的筚路蓝缕，中华大地崛起了英雄的民族——中华民族，中华大地创造了辉煌的文明——中华文明。我们可以把屹立于世界东方的这个民族、这个国家以及她的文明称之为大中华。大融合铸就了大中华，大中华是华夏儿女的命运共同体。

大中华之“大”，不光是人口多、地域广、块头大，重要的是中华文明有着“海纳百川，有容乃大”包容开放的大格局，有着“苟日新，日日新，又日新”求新求变的大胸襟。最近看到一位历史学家讲的一段话，他说，中华文明有着很强的弹性和吸附力，中国是在不断地给予和拿来的过程中慢慢长大的。给予不吝啬，你愿意学，我就教；拿来不惭愧，见好就学，见贤思齐。大大方方、磊磊落落。我很赞成大大方方、磊磊落落这八个字，这是一种大而不骄、大而不怠的品格和气度，这也是大中华之所以大、大中华永远强大的魂魄。