中国的智慧，最根本的是作为思想性的智慧，就是儒道禅。大家知道先秦的时候百家争鸣、百花齐放，后来真正保存下来的是儒道两家。唐代以后产生了禅宗，这个禅宗事实上也是在我们儒道的基础上产生的。
■ 文| 彭富春
第四个问题，中国智慧的核心。
我们讲中国的智慧，最根本的是作为思想性的智慧，就是儒道禅。大家知道先秦的时候百家争鸣、百花齐放，后来真正保存下来的是儒道两家。唐代以后产生了禅宗，这个禅宗事实上也是在我们儒道的基础上产生的。我想先描述一下它们的主题，然后再分析一下它们的关系，再揭示他们共同的特点。
第一，儒道禅三家的主题。首先，儒家。儒家的主题是关心家国，关心社会世界。它的所有思想来源是孔夫子，包括孟子、荀子，包括之后的宋明理学。宋明理学无非是为他的“仁”提供一种本体论的论证，包括气本体、心本体和理本体。我觉得孔夫子的智慧在当代最有价值的，就是他的仁爱学说。
这里的“仁”包括结构上的几个方面：一，爱自己的亲人，就是“孝悌”。这一点主要来源于一种血缘关系，一种自然关系。那么在这样的意义上，孔夫子讲的“仁爱”和基督教讲的“圣爱”是不一样的，因为“圣爱”是没有血缘关系的；二，爱他人；三，爱天下。尤其是到宋明理学讲仁者，与天地万物为一体。所以我觉得现在不是要建立一个理本体、心本体或者气本体，而是要建立一个仁本体。但是一定要在此基础上对“仁”进行重新阐释。
关于这一点，我曾经借用《周易》上的话，就是“生生之德”。“仁”是果仁，是种子。种子是什么？是生命的种子。所以我们作为一个仁者，一方面是让自己的生命能够得到生长，同时也让他人的生命得到生长。这就是“仁爱”之“仁”。最大的爱，是生命之爱。
其次，道家。道家也有很多形态，一开始是老庄，后来是魏晋玄学，但它的核心还是老子。老子的“道”，用他的话来说，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这里描述了中国人生存的基本结构。我们刚才讲到了西方人是“天地人神”，中国是“天地人”，人在天地之间。
“道”并不在天地人之外，“道”就是天地人之道。“道法自然”，是道法自身。所以老子强调，圣人主张遵道而行。圣人位于天地人之间，与一般的人又不同。他一方面领悟、聆听天地之道，另外一方面把天地之道传达给大众。这就是圣人的伟大之处。
最后，禅宗。我们刚才讲儒家主要讲“仁爱”，道家主要讲“自然”（自己的本性），而禅宗主要讲“心灵”。禅宗就是心灵的宗教。禅宗中的“禅”不是禅定之禅，而是智慧之禅。所以，慧能的禅宗是从五祖传出去的，完全跟印度的佛教是两码事。它不是印度的佛教在中国的延伸，而是中国借助于佛教，依据于我们的儒道产生的一种新的形态。
所以它和印度讲的“禅”有根本区别。禅宗是回到心灵本身。“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。”所以说，所有的一切要回到心本身。但是关于这个心本身大家要注意，世界上虽然有善恶之别，但是心本身是无善无恶的，是超出善恶的。回到这个超出善恶的心本身，才是禅宗所追求的觉悟的心灵。
但是是不是要否定世界的善恶呢？不是这样的。而是说我们的心本身要超出善恶，用这个心来观照这个具有善恶的世界。这是禅宗所讲的心灵的觉悟的核心所在。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自作者在武汉大学哲学院的报告，原题《当代全球视野中的国学继承与创新》，本文标题为编者所加。
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