古代曾盛行的“阳九百六”说，是一种什么绝学？

今天，恐怕除了一些道门人士，已经很少还有人知道“阳九百六”了。

这是我国古代关于灾期、劫运的一种学说。

史前大洪水

关于“劫运说”，人们通常认为，那是随佛教东传输入中国的“舶来品”。

“劫”，本意为以强力使对方欲去而不得，后引申为强夺、威逼、盗窃等义，在佛教传入以前，基本上是作动词使用。

佛教传入后，“劫”被赋予了新的含义。

古印度传说认为，世界经历若干万年会毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。

这个周期有多长呢？有多种说法。

佛教通常将“劫”分为小劫、中劫和大劫。

其认为，世上人的寿命最初是8万4千岁，每百年减少1岁，减至10岁；又从10岁开始，每百年增长1岁，增至8万4千岁。

这一减一增，共计约1680万年，称为一“小劫”；

二十个小劫为一个“中劫”；

四个中劫（即成劫、住劫、坏劫、空劫）为一个“大劫”——这就是世界生灭一次的时间，包括成、住、坏、空四个阶段。

可见，“劫”这个时间周期，是非常漫长的。

由于劫中往往伴随着刀兵、瘟疫、饥馑以及火灾、水灾、风灾等，所以“劫”又引申出了新的含义——灾难，尤其是指注定了的天灾人祸。

成住坏空

不可否认，佛教的“劫运说”对我国影响很大。

但其实，我国古代也有自己的劫运说或灾期说，这就是“阳九百六”说。

什么叫“阳九百六”呢？

从历史文献和考古实物来看，此说最早见于汉代。

据《汉书·谷永传》记载，元延元年（公元前12年），谷永做了北地太守，当时灾祸异象特别多，他在上对汉成帝时说：

“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无妄》之卦运，直百六之灾厄。三难异科，杂焉同会。”

其中，孟康注“当阳数之标季”为“阳九之末季也”；“直百六之灾厄”，是说元延元年正值“百六”灾厄之期。

这是目前所见历史文献中有关“阳九百六”的较早记载。

此外，造刻于东汉献帝建安十年（公元205年）的《樊敏碑》（现保存于四川芦山县东汉石刻馆），其碑文末也有“遭遇阳九，百六会兮”之辞。

旱灾

尤其难得的是，在《汉书·律历志》中，还载有西汉大学者、“三统历”的编者刘歆关于“阳九百六”的推算法——

“……朔不得中，是为闰月，言阴阳虽交，不得中不生，故日法乘闰法，是为统岁。三统，是为元岁。元岁之闰，阴阳灾，三弦闰法。《易》九厄曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”

对于这段话，今天的学者们有不同的理解和解释。其中一种解释认为，所谓“阳九百六”，讲的是：

初入元106年（百六）之后，有9年旱灾（阳九，旱灾为阳，水灾为阴）；接着过374年之后，有9年水灾（阴九）；接下来480年之后，有9年旱灾（阳九）；再下来720年之后，有7年水灾（阴七）；又下来720年之后，有7年旱灾（阳七）……以此类推。

这样：106+9（阳）+374+ 9（阴）+480+ 9（阳）+720+ 7（阴）+720+ 7（阳）+600+ 5（阴）+600+ 5（阳）+480+ 3（阴）+480+ 3（阳）=4617年。

此为一元。其中包括57年的灾年（9+9+9+7+7+5+5+3+3=57）。

由于初入元106年（百六）之后，就有9年的旱灾（阳九），所以这套推算灾期的方法被称为“阳九百六”。

水灾

不难看出，“阳九百六”原本是古代历学上一种关于水旱灾期的推算法，在汉代已经形成，并成为社会共识。

到了东汉末年，直至魏晋南北朝时代，战乱频仍，灾害四起，社会动荡，“阳九百六”乃逐渐成为了一个代称，而被人们广泛使用——

凡是遇到天灾人祸、时局混乱、王朝更替等，都可以称为“阳九百六”灾期，就未必还按照历学上的方法来推算了。

值得注意的是，这一时期道教勃兴，在新出的道经中，以“阳九百六”构建了独特的劫运说。

道教宣称，通过信道、修道，就能禳灾度厄，顺利度过“阳九百六”灾期，以期救治社会弊病，并吸引信徒。

道经中的“阳九百六”，似乎是与上述不同的另一套推算方法，“阳九”、“百六”被分成了两个并列的概念，并进一步区分为大、小或大、中、小（可能是受到佛教的影响）。

例如，《太上洞玄灵宝天地运度自然妙经》中说：

“灵宝自然运度，有大阳九、大百六，小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六，九千九百年为大阳九、大百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六”。

《上清太上开天龙蹻经》则说：

“天气相交三千三百度，为小阳九、小百六”，“六千六百度，为中阳九、中百六”，“九千九百度，为大阳九、大百六”（度即年或岁）。

战乱

到了唐代，唐玄宗整修天文数术之学，留下了《开元占经》、《太乙金镜式经》等成果。

其中，由著名方士王希明编撰的《太乙金镜式经》中，载有《推太岁有阳九之灾法》：

“阳九灾者，若入元之始，及元之末，或与太岁冲并于分野，亡国弑君事也。该四千五百六十为一元，四百五十六岁为一阳九也，十三年移一邦，命起寅邦，顺行十二邦，筭（算）外即阳九所在也”。

以及《推太乙有百六之厄法》：

“百六者，太乙之厄，若入元之始，及元之末，或与阳九及太岁冲并于分野，其灾为簒弑之祸。置积年法，以二百八十八年为一周，十五周为一元，共计四千三百三十为一元也。二十四年移一邦，命起寅邦，顺行十二年，筭外即百六所在也”。

这里“阳九”、“百六”的推算法，与前述又不相同。

王希明在《太乙金镜式经》中，还给出了自己的推算结果：

“至大唐开元十二年以后三百五十年，方会阳九之数”，“大唐贞观十六年壬寅，入第二元二百六也”。

这实际上是论证了开元年间没有“阳九之灾”、“百六之厄”，是太平盛世，显然带有浓厚的政治色彩。

瘟疫

总之，“阳九百六”作为一种源于古代天文历算学的灾期说，可谓我国本土之“劫运说”，曾流行于两汉魏晋南北朝，甚至成为了灾难和动乱的代称，并为我国本土宗教——道教所吸收。

其具体内容及推算方法不断演变，至唐代又确立了新范式，一直影响到五代宋元，之后才逐渐式微。

-完-

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