农村传统做法，女的真的不能入族谱，而男的就可以全部入族谱吗？

过去农村，修撰族谱的传统做法，女的真的不能入族谱，而男的就可以全部入族谱吗？

族谱是一个以父系血缘关系为主体，记录了父系家族世系繁衍和重要人物事迹，以及重要家族历史事件和事项的资料书籍。因此，在人们的印象中，族谱记录男人，没有女人的位置。由此，现在一些人，不知是没有看过老族谱，喜欢笼统地说“女的不能入族谱”，这种说法是不符合客观历史的，因而是不准确的。

我曾查阅过很多清末民初的老族谱，从大多数姓氏的族谱来看，上面都记录了女人的姓名，通常不同的族谱，采用不同的记述格式。民间族谱所采用的记述格式，主要有欧式、苏式、宝塔式和牒记式等。大多数族谱的记述格式之中，有婚配或配偶一栏内容，位于丈夫的姓名之下，记录的就是女人的姓名。有的族谱记录比较详细，不仅有女人的姓名，连女人有几个儿子，娘家在什么地方，死后葬在何处，葬的是什么山向，都记载非常清清楚，相当于女人的小传记。按照族谱的记载，很容易就能找到家族中女祖先的坟墓。

1、过去农村族谱中记入了女人的名字吗？

我国大多数地方的农村传统族谱，女的是可以记录在族谱上的，只有少数姓氏不记录。通常来说，过去嫁入的女人是嫁入的男方的女人，也就是媳妇。外嫁女不记入娘家的族谱，也就是女儿一般不入娘家族谱，也就是民间所谓的“女的不能入族谱”，但并不意味着族谱上见不到女人的名字。

旧时农村，女人嫁入婆家的时候是媳妇，三四代之后，她们养育了后代，就成了婆家家族中的女祖先，一些农村俗称的“祖婆”，是家族中的一员，也是家族后人祭祀的先祖之一。一些地方习俗，通常将对家族贡献比较大的女祖先，立为“家祖神”，祖坟地里有她们的坟墓，宗祠有她们的牌位，有的地方还为她们立了家神庙，定期祭祀。

不能入族谱的女的，实际上是指外嫁女，或者终身不嫁，一辈子在娘家做“老女”的女人。旧时农村，留在娘家做“老女”的女人，只是极个别，只能算是特殊现象，不能视同为普遍现象。也有一些女人嫁到婆家做偏房和妾，通常不能记入族谱，但是，有子女的正房续弦可记入族谱。然而，偏房和妾不能入族谱也不是绝对的，如果偏房和妾所生儿子的后代比较茂盛，又很有出息，在其后代修谱中，往往将其补充录入支派族谱，并为其“正名”（称其为祖先的第几夫人），立为支派“祖婆”，请入支派祠堂，享受后代祭祀。

外嫁女不能上家谱，客观上来讲不能算是对外嫁女的“封建”歧视。事实上，外嫁女同样可以上族谱，只是不是娘家的族谱，而是丈夫家的族谱。嫁到丈夫家里，就等于是嫁入了丈夫家的家族，生育的后代随夫姓，以后她们就是夫家后代的女祖先和“祖婆”。

旧时农村的族谱与旧时农村的户籍制度有很大的关系。女儿嫁出去了，从此以后就生活在丈夫家里。女儿出嫁后，她们在娘家的户口就要注销，在夫家就要重新登记户口。新中国后，女儿嫁到了夫家，就要把女儿的户口迁移到夫家，娘家的户口注销，凭迁移证明，到夫家上户。不管是古代社会，还是民国时期，以及新中国建立之后，户籍管理部门对户籍管理非常严格，不允许人户分离。族谱对家族人员的记录也类似于户籍管理。女儿嫁出去了，户口也跟着走了，既不是村里的人（同村的除外），也不是家族中的人，也就没有理由上族谱。

同样的道理，从外面嫁进来的媳妇，从此以后就生活在夫家，户口也迁入婆家。有一些地方传统规矩，嫁入丈夫家后，女人的姓名前面要加缀丈夫的姓氏，现在我国的港澳台的一些家族仍然沿袭了这种做法，看到她们的名字就可知道她们家里先生的姓氏。这样，从外面嫁进来的媳妇自然就有资格记入婆家族谱，死后葬入婆家祖坟。这样，嫁进婆家后的女人当然也就不能记入娘家族谱了。一个人的户籍登记只能在一处登记，不能多处重复登记。族谱的记录也同样不能让一个人拥有双重身份，即两个姓氏的身份。

实际上，按照传统习俗，“嫁出去的女，泼出去的水”，这种模式不仅针对外家嫁女，同样也针对从家族中出去的男子。通常来说有两种人，一是到外当上门女婿的男子，二是过继给他人当继子的男子。男子走出家门，到女方倒插门，做上门女婿后，或者过继出去给别人做继子（在本族内过继的除外）后，也就不再是家庭和家族中的人，同样不能记入亲生父母一方的族谱。但是，这些男子并不是与所有的族谱无缘，而是可以上岳父家（通常女婿要改成岳父之姓），或者养父家的族谱（继子改为养父的姓），因为他们加入了他们的家庭，也就加入了他们的家族，成为他们家族中的一员，其后代也除女方姓，或者继父姓，当然就有资格记入他们族谱。

在农村还有一种特殊情况，女儿记入婆家的族谱。通常来说，在家招上门女婿的女儿，因为不是外嫁女，依然是家族中的一员，她们是可以记入娘家的族谱，但是以丈夫为主位，她们的名字排丈夫之下。

因此，我们现在的人，应该以历史唯物主义的观点，来看待历史上女人是否记入家谱的问题。农村大多数姓氏的族谱把女人记入族谱，其区别在于把她们记入哪家的谱族而已，并不是带有歧视和偏见，而是根据实际生活的需要。这种做法当然不能视为“封建糟粕”，而应视为家庭和家族在成员上的重新组合，一种正常婚姻嫁娶中合理的人员流动。至于少数姓氏的族谱，不管是外嫁女，还是娶进来的女人，一律不得入家谱，这就明显是对妇女的封建歧视，属于封建男权主义思想作怪，当然是封建糟粕。从族谱作为历史资料的角度来看，没有任何女人的族谱，其历史资料性是很不完整的，在家庭祭祖时，只能找到男性先祖的名字，而丢掉了女性先祖名字，为后人祭祀留下遗憾。

2、现在很多农村族谱与传统族谱相比发生了哪些变化？

现在新修撰的族谱，时代不同了，有一些传统做法，在一些农村有了很大的变化，族谱也在与时俱进，以符合时代发展的要求。

比如说，从上世纪八十年代实行计划生育开始，到现在放开生三胎这几十年期间，农村家庭大多只有一个孩子（头胎为男孩），或者两个孩子（头胎是女孩）。这样，家庭孩子少。现在很多的家庭婚嫁时，对于双方都是独生子女的家庭，或者一方是独生子女的家庭来说，就存在一个很大的难题。由于农村传统的传宗接代观念浓厚，一些家庭非常看重自己的姓氏。独生子女他们结婚后，孩子随女方姓还是随男方姓？往往是双方家庭争论的焦点。

按照我国的传统，子女要随父姓，除非男子做上门女婿，孩子才随母姓。但是，现实之中，独生子女，不管是女方还是男方，也就只一个孩子，没有回旋的余地，必须得考虑照顾到双方的家庭。好在自从放开二胎后，民间充分发挥智慧，普遍解决了这一问题。也就是男女在确定婚姻关系时，事先讲清楚，一孩随父姓，二孩随母姓，或者一孩随母姓，二姓随父姓。不论一孩二孩是男是女，都按照事先的约定执行。这种做法，不管在农村还是城市，普遍得到了人们的认可，如今很多的独生子女家庭，大多按照这种方式执行，这样既照顾到了男方，也照顾到了女方。不过现在放开三胎，多生一个孩子，问题就更容易解决了。

如此，在农村（包括从农村走出去到城市定居的人），修家谱就遇到了一个新的问题：按传统规矩，除了招上门女婿的家庭外，女儿是不能上族谱的。现在独生子女家庭的子女结婚，出现了一种新的婚姻形式：娶和嫁两种传统婚姻界限基本没有了，双方的结合，既不说是嫁出去了，也不说是娶进来了，留下一个很模糊的空间。事实上，独生子女家庭的子女结婚，两边都管，孩子两边的姓氏都有。

这样，过去传统的上门女婿这种形式，也就很少有人提及，都处于一种模糊状态。这是随着时代发展而出现的一种新的婚姻形式。然而，他们所生的女儿一个孩子随母姓，既延续了女方的传统根脉，也延续了男方的传统根脉。这种同胞兄弟姐妹不同姓的家庭，在农村越来越多。如此，在家族修族谱时，像这样并不明确嫁出去的女儿和女婿，应不应该入娘家族谱呢？而作为婆家的媳妇，可不可以入丈夫家的族谱？如果女儿不上族谱，而孩子上族谱，那孩子又是从哪里来的呢？孩子前面的名字不可能是空白的吧？

有一些农村因家族传统思想浓厚，固守老传统，没有解决好，族谱也无法重修，只好停下来不去动族谱。但是，有一些地方的家族思想开放，大胆地将独生子女家庭的女儿和随女方姓的孩子写入族谱中，并且大胆地把女婿也写入谱中，问题也就圆满解决了。也就是因为有了这种改变，在农村，过去一个人的名字只能入一个姓氏家族的族谱，现在变成了一个人可入两个家族的族谱。

族谱作为中华民族的三大文献（即国史，地志，家谱）之一，在历史上本来就是一种具有平民特色的文献，随着时代的发展，国史和地志的记述方式早已与时俱进，与时代的步伐合拍。我个人认为，族谱不应死抱着传统记述方式不变，应该去其糟粕，以适应时代的发展的要求。