文|颜小二述哲文
关于孔融，《三字经》中有“融四岁，能让梨”之语，而其让梨故事，千百年来，一直被用来教育“自我维护意识过强”小朋友。但就是这位四岁时就懂得谦让的孔融，却提出了一个争议极大的观点，即“父母无恩论”。
“父母无恩论”的字面意义，一眼看上去可能会让人觉得是“不孝”，但是每句话都是有语境的，而孔融这样自小就聪明伶俐的人，说话也自然有其原因和深意的。
事实上，孔融正是因为明白了“孝”的真正含义，才有“父母无恩论”这一说法。怎么理解呢？和爱情一样，爱一个人没有所谓“理由”，那么对父母之“孝”，为何要以“恩”为理由呢？
一旦“养育之恩”被滥用，成为长辈绑架晚辈的“武器”，这种“孝”就会被异化，这怎么看都是一件可悲的事情。
所以，孔融所谓的“父母无恩论”，更多是点出“不要以利益交换”异化“孝”这种情感，否则类似“埋儿奉母”这种荒唐的“愚孝”之事层出不穷，那么所谓的“孝”就太可悲了。各位可以仔细体会一下其中逻辑。
一言以概之，“父母无恩论”实际上是孔融以“激烈言辞”抨击“愚孝”，而此举背后实则体现的是孔融对“孝”之真正内涵的理解，即“养父母之身、之心、之志”。为何这么说？请继续往下看。
1、孔融与“父母无恩论”
让我们直奔主题，先来看看孔融的“父母无恩论”。
关于“父母无恩论”，《后汉书》里的原文是这样记载的：
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣”。
这句话中，孔融以设问的方式告诉我们，父亲因情欲而使母亲受孕，而母亲怀孕过程，就类似“以瓶寄物”。于此，父亲之情欲，不能作为“恩”来要求子女，继而标榜“孝”；同样，孩子出生后，“以瓶寄物”的牵连就断了，于此，母亲也无法用“以瓶寄物”的过程来要求子女，以此标榜“孝”。
说得通俗点，孔融将怀孕生子的过程，等同于父亲之情欲与母亲之“以瓶寄物”，客观意义上，孩子呱呱落地以后，“寄生”之恩就不复存在，所以孩子成年以后，再以“生养”为依据去要求、命令孩子，就不具备“因果”逻辑关系。
我们知道，在我国古代，曾把“父母之命”看得相当重，甚至还有“父要子亡子不得不亡”这样的激烈言论出现。这种思想放在现在，其实更像一种类似“pua”的精神控制。
而孔融无疑是心智坚定的“反PUA者”，他看到了精神控制背后所谓“生育之恩”的苍白无力。由此，被无上限异化之对“父母之命”的绝对遵守，就不应该具备绝对威严。
2、那么“父母无恩论”是大逆不道，还是“用心良苦”？
说实话，脱离孔融所在的时代，以及过去“愚孝”之下出现的种种悲剧，颜小二对于孔融的“父母无恩论”，还是觉得有些冰冷，但是结合时代背景，颜小二却发现，不是孔融“大逆不道”，而是美德异化之下的悲剧确实需要孔融这样的“激烈言辞”去唤醒人们的心智。
在我国汉朝以及魏晋时期，人们对儒家思想的解读似乎走到了一个极端，让本来很美好的东西，透着森森寒意，比如《二十四孝》中的“埋儿奉母”故事。
“埋儿奉母”讲的是什么呢？讲的是一个叫郭巨的男子，在父亲去世以后，因家产大多分给了弟弟，自己又要奉养母亲，于是过得十分艰难。而他的母亲因为心疼孙子，经常将吃食节省下来给三岁的孙子。而郭巨觉得母亲这样做会挨饿，是“不孝”，便和妻子商量一番，觉得儿子以后富裕了可以再生养，但是母亲却是唯一的，所以为了尽孝，他们准备将儿子挖坑埋掉。但挖坑的时候挖到了黄金，黄金上面写着“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”，夫妻二人拿到了黄金，从此过上了富裕的生活。
想必二十一世纪的各位能够明白“黄金结局”是有多荒诞，而这个故事的重点显然在“埋儿奉母”。
对于这个故事，即便是有“黄金加持”的圆满结局，颜小二依旧无法无视“埋儿奉母”中的荒诞与森森寒意。而就是这样的荒诞故事，却成了当时人人赞扬的《二十四孝》？这难道不是一件可悲的事情吗？若是引人效仿，那就更加悲凉了。
很显然，“埋儿奉母”之“奉母”，源于故事中主人公对“母亲生养之恩”的绝对尊崇。而故事中的“埋儿”，从父母的“生养之恩”出发，被埋的“小儿”亦没有选择权，因为“牺牲自己”则是他报答父母“生养之恩”的绝对恪守。
如此冰冷、僵化的逻辑，却被冠上“孝”的名义而成为人人歌颂的事情？不知是愚昧呢？还是可悲呢？
由此，再来看孔融高声喊出的“父母无恩论”，想必各位就能理解孔融对那种“父要子亡子不得不亡”之愚孝的激烈批判。
真正的孝，当是养父母之身、之心、之志，而非专注于“养父母之身”。很显然，“埋儿奉母”中母亲愿意为孙子省下口粮，展现了这位老者对孙子的爱，而她的儿子却愚昧肤浅，只知口腹之欲，而不知“孝”在人文精神方面对人的涵养，以“孝”之命欲杀老人疼爱的孙子，很显然，这种“孝”对孙子和老人来说，都是灾难，而这个故事，在颜小二看来，不是什么大孝子的奇遇，而是人性悲剧。
3、总结
说了这么多，颜小二其实有个感触，我们习惯于按照规则办事，工作有时可以这样，可是感情方面、道德方面，我们不能这样，因为感情和道德在不同情境下是多样的，不能“非黑即白”一刀切，否者就会引发悲剧。
不能概念性去异化任何“道德”或“情感”，比如，不能将“孝”绝对等同于对父母意愿的“唯命是从”，因为父母不是圣人，他们的意愿许多时候“伤人也害己”。
而子女的责任，就在于一方面深谙“父母无恩论”的背后逻辑，不受“愚孝”思想的控制，一方面要懂换位思考，从养“父母之身、之心、之志”三个方面出发，引导父母拥有一个愉悦的精神状态，设身处地去思考，怎么做可以让父母保有身心健康的状态、父母的积极志向是什么、如何去帮助父母圆满自己的志向等等，这才是情感意义上的“孝”，而非概念性、利益交换的“愚孝”。
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