宏圆法师：离相修福，能生净信

我们先解释一下净信，净信就是清净信心，认为“若见诸相非相，则见如来”真实可信确实无疑，心中没有丝毫的夹杂，丝毫的怀疑，这称为净信。按照窥基大师所注解的意思来讲，就是说，对此章句能够生起一念净信的人，都曾亲近供养过无量的诸佛，更何况能够生起信心乃至受持此经的人，那曾经亲近供养的诸佛更多，善根也就更深厚了。可想而知，能够对修无相因得无相果生起实信、能够修持，可见这个善根之深厚。下面又接着说：

【须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。】

这里的如来是指诸佛。诸佛悉知悉见，佛是以一切种智而知，以五眼圆明而见。是诸众生，就是指那些持戒修福之人对行无相因得无相果之法能够生起实信、乃至生起一念净信的这些人，这里说“是诸众生”都包括了，这些人能得无量福德。就像上文所说“所得福德犹如十方虚空一样不可思量”，所以称为无量福德，这么大的福德只有佛才能知能见。

我们曾经讲过的一个公案，有一个人把一朵庵摩罗花供养在释迦牟尼佛的像前，他用无住的心供养在释迦牟尼佛像前，就这么一朵庵摩罗花。他想知道供养这朵花的功德有多大，就到寺院去问比丘，这位比丘说我只是出家受戒而已，不能通达经教，你去问读经的法师吧，他就问读经的法师。法师说我还没得天眼通，你去问证果的阿罗汉吧，他就去找阿罗汉。阿罗汉入定观察对他说，你所得的福德到八万大劫还没有享完，八万大劫以后的事情我就不能得知了，我代你去问问弥勒菩萨。他就入定，到了兜率内院去问弥勒菩萨。弥勒菩萨我们知道，他已经是一生补处的菩萨了，但是他说不能知，等我成佛之后乃能知之。所以这些持戒修福之人所修的福德犹如虚空，只有究竟圆满的佛才能知能见。

何以故，这是佛自问，为什么这些众生能得无量的福德呢？佛在下面又接着自答：“是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。”

无复我相、人相、众生相、寿者相。这是众生不执着四大五蕴假合而成的色身是我，就是无我相。既然不执着我相了，那么我相所对待的人相也空。人相空了，也就没有众生相了。我相本无，哪里还有寿命的长短之相呢？无此四相，就已达到我空，没有我执了，无相了。知道这个色身是四大五蕴的假合，没有真我；没有真我，也没有对待的人，也没有众生；色相因缘和合，所以说也没有寿者相了。它是组合、生灭法，哪有寿者相？他就不会执着了。

无法相。法相就是指三藏十二部诸法的名相，这些名相是让我们依照来修行的，是不可以执着的。它就好比我们的标杆所指的方向，我们要到我们的方向，而它不是目的。就是说它的标杆是让我们回归到清净本性的，所以它只是一种用，但是绝不是目的。不是目的不是本来，我们只能用不能执着。所以六祖说：“无法相者，离名绝相，不拘文字也。”所以无法相就是不执着诸法的名相。

无非法相。我们先来解释非法相，非法相就是认为根本没有可以依照来修行的佛法，非就是无嘛，就是没有可以修行的佛法，不需要三藏十二部的经典来指导修行。不能有这种念头的，所以无非法相。

就是说也不能执着无佛法的，就像我们这个杯子一样，你不能说没有杯子，没有杯子你靠什么来喝水？大家一说空，连杯子都没有了，不对的，相有性空，杯子只是用，它没有本体。所以你不能执着法，也不能执着非法。如果说无法相就是谤法，没有法相也不对，那我们靠什么去修学达到我们的佛性？我们靠什么指导？我们靠什么指引的方向来回归到本性？所以无法相也不对，所以也不能执着无佛法，无佛法就是谤法。

对于这些行无相因得无相果之法生起净信的众生无四相（我相、人相、众生相、寿者相），无法相，亦无非法相，一切皆离，妄念全无，心境犹如虚空，自然得无量福德。

【何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】

为什么无四相（我、人、众生、寿者相），无法相，无非法相，才能称的上对行无相因得无相果之法生起净信呢？

若心取相，这个相指的一切的色相。如果不取着境界之相，无论是人是物，当然也包括佛的应身相，都不能执着的。如果你认为有佛就像释迦牟尼佛那样三十二相八十种好，这就是心取相了。执着相的人是谁呢？还是因为有我了，有了我相就有对待的人相，有了人相必然就有众生相，有了我相了，指假为真了，那自然而然就有寿者相了。

若取法相，就是指执着佛经的文字相，就是执着取法相，执着佛经的文字。其实佛讲经，是为了让人依照佛经的义理来修行成就佛道的，佛在《楞严经》中说：“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所标指为明月故。”

我们先来解释这一段经文。就像用手指给你们指月，你们应该看的是月而不是看指，你们要是认为指就是月，不但见不到月亮，甚至你都把手指误认为就是月亮。不但看不到月亮，亦亡其指，连指你都不认识了。这个比喻告诉我们，佛经就像路标，是指导我们成佛的。但是佛经的本身它不是真理，所以我们不要执着哪部经我们倒背如流，哪部经我们能把它持诵的倒背如流、讲解的头头是道。大家可以想想，能讲经的是谁？能背经的是谁？还是我，这不还是著了我相了嘛。我们刚才讲了，著我相、人相、众生相、寿者相都因我相而起，所以说“若取法相，即著我、人、众生、寿者”。

何以故，若取非法相，即著我、人、众生、寿者。这里佛担心大众误认为取非法相就做到了不取法相，所以这里用“何以故”三个字来警示大家，不要误会取非法相就是认为无法可修。

取非法相，执着非法相了，就是这个意思，认为无法可修，有的人认为这样就不执着法相了，其实这也是著相。著有不对，执著空也不对，空也是一种相，你执着非法相也不对的，也是著相。比如你教他念佛，他认为不需要念佛，我不著相，我不需要念佛，念佛是著相，他这么认为的，这取非法相了。你叫他持戒，他说没有戒可持，我不著相。我们大家经常遇到这种事情的，学佛了，每天还是该怎样吃怎样吃，该怎样喝怎样喝，你一给他讲解，他给说我不执着，我不著相，他就把这个随缘当成随便了。你看济公和尚怎么说的？“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，后面大家都不知道，“众人若学我，如同入魔道”。不持戒他就认为他不著相，把随缘当成随便了。你教他去拜佛，他说不需要拜佛，我拜佛我是著相，这就取非法相了，也是著我、人、众生、寿者相。我们应该空有都不著的。

我们看，佛讲经处处不取著，处处不断灭，并不是说你认为无佛法可修就是行无相法，如果有取着的心，无论你取着的是有、还是取着的无，取着的有相还是无相，取着的有还是取着的空，取就是著相了，这就会障碍你的见性。你心里应该没有丝毫的取着，一丝不挂，“百花丛中过，片叶不沾身”，空有两边都不著。如果不执着，虽然有相又何妨？所以真正的不取法相，并不是灭除法相，而是虽广修六度而心中若无其事，不为所动。这样修行既不著法相、也不著非法相才合乎中道，才能成佛。就像六祖所说：“故修行人不得爱著三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛”。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲记