不奇怪，陈振濂的春联不受待见，原因是违背春联的要求

临近春节，很多书家在写对联惠民，一些书坛大家也参与其中，非常值得称赞。不过，既然是面对公众，难免要接受公众挑剔的目光，哪怕你是书坛大家也不例外。前中书协副主席陈振濂书写的春联很多人就不待见，尽管他的字已经与丑书拉开了距离，还是不为大众认可。其实这里有一个重要原因：他的新作尽管与丑书拉开了距离，但过于干瘦、不稳，与春联要求相违背。

陈振濂教授

春联这种古老的书法表现形式来源有多种说法，一种说法是来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国人辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。作为儒家文化圈的韩国，各个方面都受到了古代中国的影响，文化上都信仰儒家，在日常生活习惯中也有很多相似的地方。韩国也写春联，只不过他们推崇白色，不像我们用红纸书写春联，而是贴白色的春联，而且不是在过年前一天贴，而是在立春这天贴。可能韩国继承的是中国春帖的传统。

陈振濂虎年对联

还有一个春联的来源很可能与道教有关，据称春联来源于桃符。《后汉书·礼仪志》上说：“桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所谓的桃符字面意思就是桃木做的“符”，更复杂的“符”至今在道教中传承，所起到的作用同样是消灾、辟邪、祈福的作用。五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上题写联语。清代《燕京时岁记》上也说：“春联者，即桃符也。”

陈振濂虎年对联

无论是哪一种来源，辟邪除灾、迎福纳祥是春联最重要的含义，从这个角度说，对联除了有一般书法作品“写得好、写得雅”的要求外，还有自己特殊的要求，那就是必须体现富贵吉祥的寓意，这样以来一些干瘦、无肉、结体不稳的字，就不太适合出现在春联上。字像人一样，不能没有肉，康有为就说字要“血浓骨老，筋藏肉莹”。春联尤其要骨肉丰满，不要小看传统农民的审美，他们往往能一句话指出要害之所在，如果看到干瘦、不稳定的创新书法出现在春联上，他们往往会评价“穷兮兮”的。

康有为有关书法骨肉的论述

春节本来是要营造吉庆气氛的，如果贴上这样的春联，会被人指指点点，过年都过得不舒坦。而那种粗壮、庄重、有力的传统书法，往往会被人称为“有富贵气”，这样的春联贴在门上，主人会炫耀一整年。心情好了，做什么事儿都顺利。这也是广受诟病的江湖书家对联卖得更好的原因，他们能够迎合百姓的审美需要，所写的对联往往粗壮大气，尽管格调不高，但更符合春节喜庆的气氛。

陈振濂虎年对联

各大电商平台，这类的春联卖得火爆就说明一切，而高高在上的体制内书家，长期沉浸在“弘扬原创、尊重个性”的西洋式审美观念里面，还一厢情愿地想用这种西方审美观念改造老百姓，并起了一个冠冕堂皇的名字“提高老百姓的审美”。其实老百姓的审美延续传统，没有任何问题，反而是这些专家思想已经西洋美术化，除了把体制内书法改造成了西洋美术式的线条艺术之外，还想染指民间传统，改造老百姓的传统审美观念，结果只能是被民众抛弃。

常见的春联

在选择春联时，老百姓当然希望既选择符合春节气氛又格调高雅的传统书法，过去在农村，谁家请秀才写一副对联，那是很有面子的事儿。每一个路过的人都会停下来欣赏一番，最后再加一个“好”字，有这么多人的祝福，这是花钱也买不来的加持。当然，在没有选择的情况下，百姓宁可选择格调不高的江湖书法，也不愿意选择更具“艺术性”的创新书法。创新书法可以否定传统、不要祖宗，老百姓可不干。虽然没有话语权说不过你，但是我可以不掏钱。从这个角度说，要想根治丑书、乱书很简单，只要把这些所谓的书法大家都推到市场上，让商品经济大潮去淘汰。退潮之后，谁没穿裤衩一目了然。国家出钱养着，他们就可以为所欲为。

其实，陈教授的字作为艺术品，有自己喜欢的群体。但是作为春联，明显不符合春联的内在要求。他的字写春联还是好的，那些大谈书法创新，彻底与西洋美术接轨的所谓书法大家，如果拿他们那一套写春联，妄图改造老百姓的审美，就是白送都没人要，不符合春节氛围。

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