天马文化 | 武威雷台一号墓墓主人应为前凉国主张骏

五、雷台一号墓中被修补过的盗洞

在甘肃省博物馆1974年2月所发表的《武威雷台汉墓》清理报告（下称《清理报告》）中，提到一个细节：在清理雷台古墓的过程中，发现盗洞两处。一在墓道中；一在中室东壁的上部。墓道中的盗洞位于墓门前面近一米处，略作圆形，直径1．4至1．6米。盗洞向下斜行，通至墓门，盗贼揭掉封门砖后进入墓室。后有积水沿盗洞进入墓室，估计是入葬不久产生的盗洞。中室的盗洞，直穿墓室砖壁而下，被打破的砖壁洞口直径约0．4至0．6米。清理时，盗洞下面尚存少量堆土。但此盗洞后来曾作过修补，仍用被盗毁的墓砖填砌，颜色灰白，略凹入原壁。此外，雷台墓中再无其它盗洞。在清理盗洞下堆土时，还从中清理出一些小件金银器和骨器。在墓门口堆土中清理出铜镇墓兽。

今天已经严重萎缩变形的雷台一号墓盗洞

清理报告中对雷台墓中盗洞的描述与《二酉堂丛书·凉州记》中关于张骏墓被盗并“缮修其墓”的记载，真是一个惊人的巧合！雷台墓中两个盗洞都属早期，而且挖的那么准确，直入墓门、墓室，显然是知情人，抑或就是造墓者或他们的后代！否则盗贼如何清楚张骏墓中的重要随葬品多陈放在中室。而墓室中的盗洞恰好又是在被盗后修缮过的！试问，有哪个盗贼在盗墓后还会用墓中壁砖小心地修补好盗洞再逃走？是墓主人的家人吗？可是在张骏死后的376年夏，前秦苻坚派军灭前凉，再过10年，前秦大将吕光征西域归来，在武威建立后凉，距吕篡有人“盗发张骏墓”时已过去了50余年，而前凉末主张天锡及豪族望姓和旧臣7000余户，在国灭时已被苻坚迁往长安、关中一带安置，武威当地已无能够修缮张骏墓盗洞的后人。唯一能够解释雷台墓中盗洞被修缮过的原因，应该就是《凉州记》所载：后凉吕篡“诛璩党五十余家，遣使吊祭骏，缮修其墓”。

正是后凉吕篡严办此案，将盗墓团伙一网打尽，又派人“缮修其墓”，随后即因五凉更替，风云变幻，知情人不知所踪，也就再无人知晓张骏墓的情况，遂使张骏墓从此隐身于历史的烟尘中，免遭盗墓贼的继续盗扰，直到1600多年后的1969年9月被发现！否则，如何解释雷台古墓中的盗洞维修状况呢？而且由于吕篡当年“诛璩党五十余家”的严刑，虽然在修缮张骏墓时有人出入地宫，但盗贼遗留在盗洞下方积土中的小件金银器却无人敢动，甚至连当年盗贼盗墓时留在墓室盗洞下的少量积土，都在1600多年里保持了原状！

中国古代帝王墓葬，被盗的有成百上千，但在被盗后有人追究盗墓者责任，诛杀盗墓团伙五十余家，并“遣使吊祭”，“缮修其墓”，还被截入史册，流传至今。这样的事例，在中国乃至世界历史上实在是尚无先例！而这样的巧合竟然就出现在武威雷台古墓中！联想到前凉国主张骏当年所创立的地域广大、势力雄厚的五凉霸主前凉国，谁能说这仅仅只是一个“巧合”呢！历史正是常常以这样不经意的“巧合”，为我们拨除迷雾，指出真相。《十六国春秋》及《凉州记》所载与雷台墓中所存盗洞修缮情况，正好严丝合缝地向我们指出：武威雷台一号墓墓主人应该为前凉国主张骏！而墓中所出威武雄壮的立体铜雕“车骑出行图”以及气势磅礴、天马行空般的铜奔马，以及近3万枚的铺地铜钱，不正是势力雄厚的前凉国力的展示和“凉州大马，横行天下”的真实写照吗！正是由于张骏墓中藏有那么多西域各国进贡的奇珍异宝，所以才吸引了胡安璩盗墓团伙的眼球，使他们对墓中那些精美的青铜器和陶器等不屑一顾，恰好为我们留下了威武雄壮的铜车马仪仗俑和国宝铜奔马！武威雷台古墓出土的庞大的铜车马出行军阵与三足腾空、气韵生动的国宝铜奔马，使我们看到了一个逝去已久、雄霸中国西北部的强悍时代的背影！

试想一下，如果张骏墓中那些“不可胜计”的“水陆奇珍异宝”没有被盗，我们今天在雷台古墓中所看到的，应该是整座墓室内无数国宝熠熠闪光、争相媲美的一个惊世骇俗的奇异场景！而当年贮存那些奇珍异宝的位置，应该就在雷台古墓的前室北耳室！

据甘肃省博物馆《清理报告》称，经省博物馆魏怀衍、张学正二人在武威文物干部党寿山陪同下，详细询问当时进入墓室的社员，大致搞清了墓内文物摆放位置：“前室和前室南耳室内放置车马仪杖俑，前室南壁二层台上放置陶楼院。北耳室内散布铜钱，无其它遗物。中室主要放置铜器, 中室南耳室放置陶器。后室中间有髹黑漆的木棺痕迹，东西并列，似为二具”。雷台古墓中，除了墓道、甬道，其它墓室、耳室均放置陪葬品和棺木，为什么只有前室“北耳室内散布铜钱，无其它遗物”呢？显然，放置铜车马仪杖俑及铜奔马南耳室对面的北耳室，正是那些“奇珍异宝”的安置之处！由于珍宝被盗，故除了残存散乱铜钱外，自然“无其它遗物”了！看着这间空荡荡的北耳室，很难想像那些曾经被唐朝李白、杜甫等著名诗人歌咏过的珍宝，竟然就是出自这里，不能不让人生出许多感慨！

六、雷台二号墓及其他

1996年3月，人们在雷台古墓的北边又发现一座大型砖室墓，其规格、形制及建造用砖与一号墓几乎相同，但建造规模简略，墓门上面没有阙楼，墓道较长，甬道之后只有前、后两室，没有耳室，也没有盗洞。显系盗贼是由墓道进入墓室盗走了陪葬品，所以才盗得那么干净！虽然墓内陪葬品被盗窃一空，人们只找到一只残留的与铜奔马马尾十分相似的青铜马尾。其规格在魏晋时期贵族墓葬中虽然属于规格较高的前、后两室墓，但还是不能与与拥有墓道、甬道和前、中、后三室及三个耳室、规格极高的一号墓相比。据考应为一号墓的先祖之墓，那么就很有可能为张骏之父张寔之墓！314年，张寔承继张轨为都督凉州诸军事长官后，仅过了6年，于320年六月即被部下阎沙等人杀害，因儿子尚小，遂由其弟张茂都督凉州诸军事。而张茂在位4年后，又于325年六月病故，因其无子，凉州官吏遂拜张寔子张骏都督凉州诸军事。张骏在位22年，使前凉的发展达到了鼎盛时期，他有时间、也有实力为父母和自己准备好奢华的陵墓和许多陪葬品。砖砌多室的大型雷台一号墓，被见到它的考古学家形容为“颇为奢华”的“地下宫殿”。这也与东汉末丧葬风气由薄葬向厚葬转变有关。而张骏与自己的父母同葬于两座紧挨着的陵墓中，也在情理之中，而且还方便于祭祀和看护！

1978年时的雷台一号墓中室顶部藻井莲花图案

值得注意的是，在雷台一号墓中室和二号墓前室顶部叠涩而成的覆斗式墓顶正中，均镶嵌一方砖，砖上以墨线勾边，用黑、白、灰、红等色，绘成以莲花图案为主的藻井。莲花结实饱满，共有四层。线条娴熟，勾勒清晰，层次分明，繁茂而不琐碎。最上面一层，围绕着花蕊，是八瓣盛开的花瓣，既有装饰性，更具艺术性。前凉前期，在佛教还没有大规模传入河西地区的时候，这是一个十分特殊的现象。

据知，莲花装饰纹样属于中国本土所有，在建筑或器物上使用有数千年历史。直到魏晋以后方与佛教莲纹融合，成为佛教彩绘中重要的装饰纹样。而在中国本土莲花纹和佛教装饰花纹产生交融之前，中国本土莲纹在寓意和造型上便有着独特的体系和特征，体现着中国独特传统精神文化的时空观和哲学观。

据考古资料以及文字记载来看，秦汉时期的宫廷建筑藻井中，就屡有莲花图纹的装饰。东汉张衡《西京赋》中，就对西汉未央宫中殿内藻井的装饰进行了描写：未央宫中，于殿内顶棚中央，以木材交叉，筑一向上突出的方形装饰物，“状如水井，顶部彩绘倒悬莲花，花蕊向下，莲叶重叠上卷”。这就是后来人们所说皇帝宫殿正中位于顶部的藻井，藻井中装饰着彩绘莲花。

藻井是中国传统建筑中的一种非常重要的顶棚形式，在罗哲文先生主编、出版于2002 年的《中国古代建筑》中解释：“藻井是天花向上凹进为穹窿状的东西， 用在寺庙中神佛主像上方或者宫殿中帝王宝座的上方。”在如此重要的宫殿正中的藻井上描绘荷花图纹，很显然莲花和当时的文化、宗教、世界观，甚至帝王的统治都有着某种深刻的联系。张朋川先生认为，汉代有以莲纹来象征天穹的寓意，即莲花纹样代表宇宙图式中的天穹，这与后世所传佛教图案无关，而是汉代寓意天穹的“莲花天穹图”。另外，古人认为在木结构的宫殿中，防火为第一要务，所以，在殿堂、楼阁最高处作藻井，在藻井中描绘莲花等水生植物或鱼类，象征以水克火，这是汉代阴阳五行学说在宫殿建筑中的具体应用。学者吴礽骧通过对河西地区许多西晋墓室壁画研究后认为：“莲花藻井”作为受命符瑞和“以水厌火”的厌胜图形，早自西汉时期即已装饰于皇宫正殿。

由此可知，雷台现今两座古墓中所出现的莲花藻井图案，与后世所传佛教图案无关，应为帝王宫殿标识。很显然，雷台古墓在建造时就已经打上了王室“宫殿”的烙印！

我们知道，前凉张骏时期，虽然实现了对西域高昌、楼兰等国的控制，是中原政权首次在西域地区设郡置县。但河西佛教的兴起，却是在前凉后期。史载，东晋咸安三年（373）张天锡执政时期，在“凉州内正厅堂后湛露轩下”，主持并参与了有西域月氏僧人参加的译经活动。译出《须赖经》等四部经。由此可知，前凉前期，佛教虽初传至河西，但还没有形成大的影响。

袁承志在他的博士论文《风格与象征 ――魏晋南北朝莲花图像研究》一文中指出：是北凉沮渠蒙逊时期河西石窟的开创，方第一次使佛教文化与中国本土莲花图案装饰艺术相结合，并在河西以东的地域得到了巨大发展。其后不久，北凉为北魏所灭，凉州僧人昙曜在北魏都城平城（今山西大同）云冈石窟所主持创建的“昙曜五窟”中，则是第一次开创了与佛教相融的莲花装饰，将中原北方地区的莲花风格推广到一个宏伟雄健的高度，这其中蕴含着强烈的时代精神。

因此，我们有理由认为：武威雷台一号墓墓主人应为前凉第四任国主、文王张骏；雷台二号墓墓主人应为张骏之父、前凉第二任国主、昭王张寔。武威雷台，就是前凉两位国主张寔与其子张骏的宁陵和大陵，武威雷台就是前凉张氏王室的家族墓地！

据甘肃省博物馆《清理报告》称：“从雷台台基中包含的瓷器残片判断，雷台台基可能是明代建造。墓为正东西方向，墓道距雷台台基南壁30米，汉墓封土和台基夯土界限分明，内含物又各不相同，可见后代修造雷台台基时，乃是利用了这座古墓的封土扩建而成的。”这一事实充分说明，雷台下面的砖砌多室古墓，当初是建造在两座紧挨在一起的高大的陵墓封土堆下。后代只是利用了相近的陵墓封土，加以扩建，夯筑起了南北长106米，东西宽60米，高8.5米的雷台，方造成两座陵墓共处于一座大型封土之下的现状！

如果说武威雷台古墓是前凉国主张寔、张骏父子的宁陵和大陵，那无论身份、地位，还是经济实力，以及史书所载，不仅是难得的巧合，更是顺理成章的事！

另外，据甘肃省博物馆《清理报告》称：雷台墓中所出铜车马、武器及各种陶器、铜器等，制作精细，工艺成熟，分铸铆接，大多为分别制造后组装而成。1600多年过去了，车门可以启闭，车轮可以转动，车内壁面还有织物残迹。铜奔马制作更是牵涉到美学、力学及铸造工艺等，迄今绝世无双。其余陪葬品如陶、木、漆、铜器中的壶、案、盘、杯、碗、盆、 碟、尊、釜等品种、数量达百余件之多，器物上的装饰花纹有缕空、透雕、鎏金、错银、铜釦等，纹样繁杂，工艺精湛。纹样有奇禽、瑞兽、鸾凤、花纹、云纹和龙纹等，工艺造诣很高。其品种数量之多，制作之精美，绝非一般人可以享用！多为国家一级文物。其中一件错金铁镜，其背面有精美的金错纹饰，工艺精湛，纹饰精美，被命名为“变形四叶八凤连弧云纹镜”。据知，国内古代墓葬多以铜镜陪葬，铁镜较少。而错金铁镜数量更少，多出土于帝王将相、世家大族墓葬。说明铁镜在当时社会生活中是较为珍贵的。河西地区迄今出土铁镜10枚，多出于魏晋及五凉时期墓葬。且多为砖砌墓室。显系河西地区当年经济文化繁荣发展的一个缩影。

此外，自汉末（220年）至西晋张轨赴凉（301年），不足百年，其文化、风俗，以及墓中用物承继东汉，具有东汉特点，也在情理之中。但东汉距前凉毕竟已有百年之久，或多或少还是会留下西晋——前凉自己的印迹。甘肃省考古队考古学家何双全先生于1992年8月9日发表在《中国文物报》的《武威雷台汉墓年代商榷》一文中，根据墓室规格及陪葬品特点等就明确指出：“武威雷台墓并非汉墓，应为西晋——前凉时期墓葬”。

雷台一号墓出土牛车

2010年，西北师大文史学院谢晓燕女士在《四川文物》杂志第4期上发表《武威雷台墓车马队列中牛车的位置及墓葬断代》一文，对雷台墓中出土上百件铜车马中的唯一一件铜牛车进行了考证。铜牛车无棚，由左、右、后侧的横板构成车厢，车上有一侍佣，古代称其为“轺车”。事实上，这种牛轺车“多在魏晋南北朝墓葬中出土。”中国古代的牛车出现很早，从商周到两汉时期，牛车的主要用途是运载货物，用作坐乘的不多，且不分等级，任何人都可以乘坐。从河西各地出土汉简中，也可以看到汉代主要的运输工具就是牛车。可见当时的牛车地位是很低的。墓葬中随葬牛车多，只是墓主人财富的象征。但到了魏晋南北朝时期，牛车已经取代马车，成为人们日常出行重要的交通工具，且乘坐地位骤然提高，王公贵族乘牛车者屡见不鲜，而且自天子起，都以乘坐牛车为荣。王公大臣都有自已的牛车，北魏皇帝出行时乘坐的辇，要“驾牛十二”。西晋时，还在车舆礼制中规定了“诸王三公都乘牛车”。南朝梁则规定“两千石、四品以上及列侯皆乘驾牛的轺车”。北齐还规定，七品以上官吏均乘牛车，不同等级的官吏，应有自己特定的颜色和质料的车盖，有不同的车身装饰物。

魏晋南北朝时期对牛车的重视，更加在墓葬中体现了出来。以牛车为中心的牛车仪仗佣群，是那个时期墓葬所特有的现象。那一时期墓葬中普遍随葬的牛车，是牛车地位与乘坐规格升高的直接体现。特别是十六国时期，墓葬中的牛车地位更加突出。牛车模型的豪华、类型的增加和佣群规模的扩展及数量的增加，终于使象征主人出行乘坐的牛车，作为出行仪仗的中心地位而得到了彻底的巩固。在谢晓燕女士所统计的近30个魏晋南北朝时期墓葬中，大多出土有一件牛车，由此，谢晓燕女士认为，武威雷台墓中的牛车一定是墓主人身份地位的象征，如果墓主人显示财富，墓中不会只有一辆牛车。牛车中只有侍佣不见乘者，显然是为墓主人预备的出行工具。原本应该象征墓主人尊贵地位的牛车，应该居整个出行队列的显著位置，不可以将它摆放在铜车马仪仗俑队伍的末尾。而我们从魏晋南北朝时期对牛车的重视程度上，不是也可以推测出雷台古墓确切地下葬年代吗！

七、扑朔迷离的“凉造三台”

“凉造三台”，这是一个被人们忽视多年的问题，不能不引起今天研究者的倍加关注，也算是破解武威雷台古墓墓主人之迷的旁证吧！这就是在武威城北区，与雷台并列的还有另外两座土台。一是灵钧台，二是东岳台，加上雷台，合称武威古代三台，据传均为前凉时期所筑。武威民间俗称雷台为“张家大坟”；东岳台俗称为张氏“调将台”或“点将台”，又传台上曾建有“张氏祠堂”。东岳台毁于文革期间，故址在东南距雷台约千余米处；灵钧台则位于今武威城西北3千米处海藏（zang）寺后部。20世纪八十年代初，台下曾发现一块清光绪三十四年（1908年）刻《晋筑灵均台》碑记，上书“东晋明帝太宁中凉王张茂之古台”。

今日武威雷台

《晋书·列传·第五十六章》载：太兴四年（321年）二月，刚刚即位的前凉国主张茂筑灵钧台，“周轮八十余堵，基高九仞。”虽在大臣“不宜劳役”的劝谏下暂时中止，但仅过了一年多，在太宁元年（323年）秋，张茂又大兴土木，维修姑臧城，筑灵钧台。灵钧台遗迹，在明清两代有关武威的地方志书中多有记载，均认为是前凉张茂所筑。清代又有“晋筑灵均台”碑记为证。现存灵钧台，台基土夯部分据考为晋代原建，覆斗方形，高约15米，边长60余米。台上所建无量殿、天王殿为明代建筑。1981年，海藏寺被公布为甘肃省级文物保护单位。

由此可见，武威城北古代三台，均有明确记载为前凉时期所筑。

如果我们大胆推测一下：前凉政权存续期间，先后在姑臧（武威）去世的5位“大都督、大将军、凉州牧、西平公”，正好就是葬在这三座古台下面的陵墓内，应该是合情合理的。因为雷台已经证明了是两座王陵的封土。让我们再回看321年二月，刚刚即位的前凉国主张茂，不顾大臣劝阻，急匆匆大筑灵钧台，其真实目的，绝不是为了“观云物，看天象”，或有学者认为是替其兄张寔造墓。最大的可能，张茂就是在为自己修建陵墓！他不可能与其兄张寔同葬一起。果然，仅仅4年之后，张茂病故，或葬灵钧台下。

考虑到武威城地处南部祁连山之山前洪积平原地带，地势西南高东北低，武威城北区域为广阔平原，地下水位较高，泉眼密布。如果在这一带造陵，只能先筑高台，然后在台下建墓。“晋筑灵均台”和东岳台的存在，雷台古墓的发现，“张家大坟”和“张氏祠堂”的传说，以及后凉盗发张骏墓和后凉国主吕篡派人修缮被盗的张骏墓等，这里面难道不是隐隐透露出某种密切的联系吗？

由此我们可以认为，武威城北的雷台及其它几座古台，均应为前凉时期的王室家族墓冢。同时也能一下子明白，武威民间多称雷台为“张家大坟”，相传东岳台上曾建有“张氏祠堂”的真正原因正在于此！也许东岳台正是前凉奠基者张轨的建陵，所以才在上面建了祠堂，以供后世子孙祭祀！否则，前凉各主造那么多高台干什么呢？纵观汉末以来的河西史，能够在武威风水宝地建造如此规模的家族陵墓，除了前凉张氏政权还能有谁呢？！

武威雷台一号墓墓主人的基本确认，长达50年难题的破解，可以极大丰富雷台旅游景区的历史内容和文化内涵，可以在今天正在进行的雷台旅游景区和武威历史文化街区建设中，大量增加以雷台为代表、内涵丰富的“河西五凉”历史文化内容，同时也可以极大丰富国宝铜奔马的历史文化内涵，极大提高武威雷台景区、国宝铜奔马和武威市在国内外的知名度，吸引国内外游客，进而大力推动武威及甘肃旅游业和相关事业的进一步发展。

武威雷台旧貌

我们期待着那个充分利用各种科技手段、早日揭开武威雷台古墓神秘面纱时刻的到来！（全文完）

作者简介：邵如林,笔名舒啸。曾在甘肃武威市博物馆工作多年。甘肃省作家协会和摄影家协会会员。

❖ 文章转载自“凉州文化研究”微信公众号