大藏经（上）-010- 中华藏-正法不坠，佛经长存

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本课首次上线时间：2021-11-5

上一课，我们讲——为什么佛教唯独在中国文化圈里头被保留和发展起来了呢？在它的原生地——印度，以及从印度传到中国的这中亚诸国里，它都消亡了呢？除了有 Y S L 教兴起的历史外因之外，还有一个历史内因，藏在细节里头。

佛教，它有三宝，叫：佛、法、僧。佛、法、僧，其中有两个实体存在于人间。在人间存在的那两个实体是后两个——法与僧。法，就是佛经；僧，就是僧团和僧人。僧团和僧人，他们都是具体的活人，是一个一个在历史里的生命体，所以，他们必然要受到历史变迁的影响……历史环境的影响。不受影响的，是法。

佛教的载体……佛法的载体是佛经，只要正法不坠，呐，佛教就不会断绝！那就需要佛经长存。佛经的传播和保存才是佛教不灭的根源。哪怕在历史里啊，一千年时间再无佛教、无佛教徒，只要佛经还在，正法不坠！一千年后，佛教还能兴起。

这就是为什么佛教在中国文化圈里能发展起来，能保存下来，是因为——我们保留了佛经。我们中国人以领先世界长达一千年的文化发明，扛住了保存佛教、发展佛教的历史任务。我们发明了造纸和印刷术，印度哪儿有这么高级的东西？对吧！中世纪，基督教的普及也是因为印刷术被发明了。

纸和印刷术的应用，是佛教经书文献能够长期广泛流通和广泛保存的一个保证。印刷出来了，你是不是就流通方便了？流通方便了之后，你有……他也有，他这儿没有了，她那儿还有保存。所以，只有纸与印刷术应用，佛经才能得到长期保存，至少有这个保证。

由此可知，我们中国高达六千卷的《大藏经》，它实际是印度佛教和我们中华文明相结合的一个产物。佛教能够保存下来，它凝聚着当时我们中华文化一切最新的成就。而且，这是保存下来！它们为什么就能在中国文化圈里发展起来呢？我们说——保存下来，是因为我们中国的文化科技，我们有纸与印刷术，我们保存了佛经，所以佛教的正法被我们保存了。

那为什么也只有在我们中国发展起来了呢？因为，中国佛教最为显著的特点，就是——古代高僧们按照我们中国的文化模式，再创造了佛教。这是我们前一门儿课讲的……《佛教思想史》里说的：中华文化和佛教思想的交锋。

通过三百年的交锋，中国高僧把印度佛教的原教旨主义发展成为中国的宗教平等主义，促使佛教在中国深入发展的根本原因就是这一点——我们中国的僧人根据自己对佛教的理解，进行了大量的创作。中国僧人这种创作啊，它是一种由来已久的文化传统。这个传统是儒家文化带来的——因为儒家文化，它有注经立说的传统，这种传统就影响了僧人……因为僧人最早也是从读书人过去的，僧人是有文化的。著书立说、注经立说的传统波及到了一切中国读书人。

在汤用彤先生写的《汉魏两晋南北朝佛学教史》里头，为这件事情作了一个定论，就是……作了一个像定论式的话，他说——中国僧人的佛教著作，从一开始就是沿着中华文化的思路，在中国文化的大格局下展开的。对吧……我们说，为什么佛教能发展？我们中国僧人一开始就是在中国文化思路下，展开的这种改造。

中国僧人的著作，就是……基于佛经的著作，开始于东汉末年，就是……有佛经传来我们就开始了。东汉末年是中国儒家的什么时代呢？是中国儒家的“经学时代”，叫：两汉经学时代。

所谓两汉经学时代，就是——注疏儒家经典、注疏经书——注疏六经。注疏六经这个活儿呢，它最早始于孔子的弟子子夏，子夏开经学之先河。到了汉朝，注疏经书这个运动就繁荣了——汉武帝立五经博士，从而使经学在两汉时期达到了极盛。在这种经学的风气影响下，东汉末年，佛经初传东土，就开始出现了中国僧人注疏经书，为译经作疏、作注、作序的著作。

又三百年，注经达到了高潮！呐，这期间我们讲啊——佛教的传播啊，还是缓慢和曲折的。译经的高潮从道安公开始，注经也从道安公开始。注经的高潮发生在东晋十六国的道安时期，道安大师点燃了为佛经作注这个运动。

《高僧传》里曾经说嘛，叫：“条贯既叙，文理汇通，经义克明，自安公始”【原文：条贯既叙。文理会通。经义克明。自安始也。又自汉暨晋。经来稍多。而传经之人名字弗记。后人追寻莫测年代。安乃总集名目表其时人铨品新旧撰为经录】。从他开始，就……开始注经，就“经义克明”了。

在道安的影响下，中国佛教掀开了它的义学时代。所谓佛教义学时代，就是注经时代——以我们的理解去注疏经书。一时间名僧辈出、学派林立。注经的僧人多了，这个佛教著作的类型就多了，佛教著作呢，就突破了注疏经书……为经作序这范畴。

最早在道安公时期，中国僧人为经书做的是什么？注释这个经书，或者翻译完一本儿经书之后，为这个经作序。当中国本土僧人越来越多地投入到撰述中国本土佛教著作的时候，呐，那些文体、题材、类型就远远超过了这个范畴，就已经突破了注疏啊、作序这种范畴——它涉及的面儿就非常广泛了。

中国本土僧人的注疏涉及到佛教哲学、佛教史学、佛教文学、佛教语言学、佛经目录学……等多种领域。而这多种领域的著作，我们一听就知道——比如史学、哲学啊、语言学啊……这是什么？这无一不是在我们中国传统文化影响下……直接影响下的产物！最典型的就是史学著作。

中国，是一个有悠久史学传统的国家——只要是读书人就爱历史。中国僧人在这种史学传统的影响下，从两晋开始，不断地创作有关佛教史的著作。汤用彤先生说嘛，就是……在他统计啊——到南北朝的时候，中国僧人写的佛教史传类著作已经有七十多种；以后的历史中，更是层出不穷。

而且，这种史传类作品多的时候，它有什么好处呢？它就涉及到史传类著作所有的品种，对吧……比如说——通史啊、编年史啊、传记啊、轶闻呀、野史啊……它的品种就很齐全，形成了上通佛教初传……就是，释迦牟尼初传，一直到明清时代完整的史学体系。就是……中国的佛教史学体系是非常完整的啊，而且品种很多。

总之，在大藏经系统中，中国佛教的著述，从最初的为经写序言、为经作注释，发展到后来自己的论著、史传，以及各个宗派自己的注疏，包括目录学、音译学、忏法、法术、语录……等等，中国高僧的著作构成了一个博大精深的佛学体系。

在1982年，我们中国也准备修《大藏经》……建国以后准备修《大藏经》……1982年。就是……叫“中华大藏经”……嗯，没修完。在“中华大藏经”准备修的时候，统计过历代各版本《大藏经》中，共收录经籍总数，是四千二百部，两万三千卷。