罗状元一首《醒世歌》，道尽世间百态

星稀影疏，乌鹊南飞，有人仙风道骨伫立洲头，看千山垂影，看白露横江，然后叹惋“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，于是悟了，再不追问来人归处。

千里奔赴，不误考期，有人鲜衣怒马屈在驿旅宿了半刻，梦春去秋来，荣华享尽，而后忽觉晓，一句“人生之适，亦如是矣”入耳，于是转头回乡，短褐青驹猝然

真实

。

细雨青岸，微风斜燕，有人漫步于白沙堤之上，三三两两，相与为乐，少顷叹一声“人间有味是清欢”，各自相视一笑，再信步向前。

你总不会知道，何时或是何地，有一人或是几人，沉醉或是远离世事纷扰后，随心或沉思时，一声沉吟成句便传唱成了千古智慧。

状元罗洪先，便是如此。

罗洪先，字达夫，是明代的知名学者，因为科举考试状元及第也被世人称为罗状元。

它的一曲《醒世歌》征服了世间纷扰与世世事无常，时至今日还在警醒着世人。

罗状元

要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求

说起“随缘”二字，这早已不是什么语出惊人的佛言禅语。生活中常常有人在求而不得，或是实在没把握得到时，带着浓浓的惋惜长叹一声，“随缘吧”，“且看吧”，“无所谓吧”。

说是放下，可无限的忧愁和失落却未曾随着这一声发泄式的慨叹减少半分。

于是便有人说，人的欲望从来都是无穷尽无休止的，只要有一处不满足，那失望和痛苦便会像黄河水中扎眼的泥沙滚滚而来。无忧、快乐，一切积极的情绪因子从来只是一个终极象征，人便在一个概率最大的区间内向正无穷无限靠近，从不代表解脱。

在这个概念上，随缘的意义便在于将渺茫的“无穷尽”意识化为有穷尽的终点。将中间的千险万难、千山万水虚化为无。

不强求，便没有达不到“非要不可”时的绝望与痛苦。消极情绪纵然是免不了的，可当叹口气便能消亡的不快比之痛哭几日不得解脱的难过时，孰优孰劣便显而易见了

。

接着便有人说，如此一来，岂不是“佛系”？

佛系

笔者相信，每位屏幕前的你都对该词再熟悉不过。可试想一下，佛系一词的源头在何处，其定义又是什么呢？此刻，便很难再有人说的清道理。

其实，“佛系”一词本没有是非对错之分的，只不过有些人凭着二分法的观点将一个中性的词走到了极端，而这些人又占据了大多数，就像“走的人多了，也便成了路”，彷佛间“做的人多了，这词也便有了它自己的褒贬之意。”

其实不然，不论“佛系”究竟算不算在“随缘”的管辖范围内，“随缘”都有着它自己的一套行为哲学。

正像罗状元所说的：

“荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘”

是一种不为功名利禄所困的淡然；

“平生衣食随缘过，才得清闲便是仙”

说的是一种生活简单的平实心安；

“一日三餐充饱腹，但休休时且休休”

说的是一种不斤斤计较的宽容品性；

“万事天来莫强求，何须苦苦用计谋”

说的是一种不偷奸耍滑、滥用心机的朴实正值。

生活中总有一些事情无关紧要，总有一些事情强求不来，那么在“尽人事”之后，不妨听罗状元一句，“知天命”吧。生活的惊喜说不定会不期而遇呢。

随缘

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛

中国的社会从

成型

以来，就与氏族、宗族有着脱不开的联系。

汉武帝时期，罢黜百家、独尊儒术之后，更是加深了父父子子的关系连接。

延续至今天，“望子成龙”、“望女成凤、“养儿防老”等思想依旧成为着家庭伦理中不可缺少的一部分。

我们暂且不评判这些孩子的对错，单着眼于父母，便发现中国的父母相比于外国，在子女身上的投入着实是太多了。

不得不说，这在一定程度上对社会的进步起到了推动作用，每一个人都是站在父辈的基础上向上走的，历代财富、知识、见识等的叠加，让社会成员整体成长的速度更快。

但，如此，对于父母真的是公平的吗？

“啃老族”、“妈宝男”，从迭代速度十分之快的网络词汇中，管中窥豹，可见一斑。对孩子付出是父辈的责任使然，但若是过度地付出消磨了自身，便是不值得也不值当了。

年老的父母

首先，付出太多会让孩子形成一种习惯，习惯于处在长辈的安排之下处于服从地位。没有主见，选择困难尚且是小事，若是干脆没了自己的个性与喜好，找不到生活中的偏爱，岂不是也失去了快乐的源泉。

社会在进步，时代在变迁，老一辈的观念早就不知不觉的开始与社会产生脱节甚至断层，如此，强加的观念与管控，无异于用陈旧的瓶子装新酒，污了新酒，伤了老瓶，竹篮打水一场空。

其次，与过分的驯服相对的是另一种情况，无限制的逆反。其中的心里逻辑显而易见，即便年幼，孩子也早已是个独立的个体，有着自己独立的视角来审视观察世界。

大方向的指引能够接受，但若是鸡毛蒜皮皆由父母指点，可想而知，孩子的厌烦程度。选择性接受的概率几乎为零，基本在忍受达到一个阈值以后，自此屏蔽，拉黑。

无论对错，无论好坏，皆自主朝着与父母期望相反的方向狂奔。而结果，即便不至暗，也难逃连走弯路的未来。

父母之与子女，终将是引路者与被引路的关系，终将是彼此生命中的一个过客。各自的命运轨迹也从来都不该因一方的出现而偏移弯曲。父母，不过是点了生命射线的端点，那，何必强求呢？

不若像罗状元说的那般，“儿孙自有儿孙福”吧。

家庭矛盾

衣食无亏便好休人生世上

一蜉

蝣

古人云：“知足常乐”，话糙理不糙，“知足”二字可谓是贯穿了各大宗教的教义。在状元罗洪先的醒世歌中，我们也不难发现“知足”二字的身影。

像是“富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州”，“富贵欲求求不得，纵然求得待如何”中对物质钱财的漠然；

“要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求”，“与其十事九如梦，不若三平两满休”中对世事的淡然；

像是“人间富贵花间露，纸上功名水上

沤

”，“人心不足蛇吞象，事到头来螂捕蝉”中对功名利禄的无谓。

挫折

遭遇挫折时，或是遇到不幸时，总有人说“生活并不可能十全十美”。话听得多了难免司空见惯，但道理总是如此，再好的事物也总会有它的弊端。

有个寓言故事以幽默的形式展现了这一道理。

明朝金溪人胡九韶，他的家境十分贫困，只得一面教书，一面努力耕作。即便这样也只能是仅仅可以衣食温饱。胡九韶有个习惯，在每天黄昏时，都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。

妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”

胡九韶回答说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。第二又很庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？”

一个反问句道出了胡九韶的乐观坦荡，也道出了他的自信与快乐。说到底，当生活窘迫的现状难以变更时，当生存

踽

踽的困境无法逃脱时，唯有知足才是成就生活，成就自己的上上之策。

罗洪先

《醒世歌》有言，

“人心不足蛇吞象，事到头来螂捕蝉”

。说知足，却并不代表不求上进。提知足，不过是想在生活中多添几笔欣然快乐。

当你总认为别人的生活比自己好，自己活得不快乐时，就一定要经常审视自己，时刻保持乐观积极的态度，多往好的一面去想，抵御那些想入非非的杂念和诱惑，做到不以物喜，不以己悲。

事物都有好的一面和坏的一面，看待一个事物，或看待一个人也不要总是抓住他的缺点不放，试着放大他的优点，放着一种鼓励和期待去享受优点。

有些事情我们不可能改变，但是可以改变我们自身的心态。人的贪婪是无穷无尽的，守住自己知足的心理，那便拥有了无尽的快乐。

结语

在罗状元红袍及第，解衣归田的世情变换中，一曲《醒世歌》唱罢了昨夜又今宵。

道理看或是不看，它总归是在那里不离不去；心态转或是不转，生活的坎坷也终究是在那里不增不减。但快乐与忧愁，烦恼与悦然，始终都在自己的把控内，一念之间斗转。