法雨西来-110- 大藏经-佛经目录学起源

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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-02-29

上一课，我们讲了——译经场的出现，推动了大量的佛经的出现。大量佛经的出现，推动了“佛经目录学”的产生。只有出现一种科学的分类法，依“法”地去分目录，才能整理如此庞大和快速产生的经书体系。文科学的进步，它往往跟理科一样，也是需求来推动的。

佛经目录学，它在佛教里最大的成果是什么呢？就是《大藏经》！你要编修《大藏经》，我们说......“一藏”五千四百八十卷，你要编修它，你第一步需要一个指导理论，这个指导理论就是：佛经目录学。

早期的佛经数量很少啊！但是，我们说的这个“数量很少”，说的也是针对完整《大藏经》体系来说的……说它少，但是单给你看，也很多！为什么呢？好几百本儿。

中国第一个把不同的佛经，按照某一种规则整理分类形成一个目录标准的人，是弥天释道安大师。道安大师做的“道录”就是“大藏经目录学”的雏形。

《大藏经》这个概念啊，在印度佛教里完全没有，印度人不懂这个……什么是大藏经？WHAT IS大藏经？这个是一个纯粹的本土概念。“大藏”这个词，到了隋朝才出现在天台宗一本儿经书的注疏里……它第一次出现《大藏经》这个概念。《大藏经》最后出现，实际上在佛教史上，它是一个很晚的事情。到了唐中期以前，对所有的经书，就对经书整体……说，所有的经书，不叫《大藏经》，叫什么呢？叫“众经”……就是众人的“众”……叫“众经”，或者叫：一切经。当时，皇上下旨就是什么……“抄一切经”、“抄众经”……还有个专门的词，叫：十二部经。就是——“十二部经”这个词，它就代表“大藏”。十二部经，说是“十二”啊，它代表的是一切……它十二部典型经。

道安大师所写的这本儿“道录”，全称叫作：综理众经目录。它是公认的中国佛教第一部经书目录集，经学的开山作……佛教目录学的开山作。

《综理众经目录》，这个题目其实很直白，什么叫“综理众经”？综合整理众多经书的目录。就这么简单！听着很复杂……道安之后呢，他写这本儿“众经目录”时，已经有好几百本儿经了，但是他之后呢，这个经书呈几何级数地膨胀！所以，陆陆续续就有人在做整理佛经目录的工作。

“道录”是第一个有影响力的。第二个有影响力的……就下一个出现的有影响力的，是律宗僧人僧祐所写的《出三藏记集》……我们的课里会经常引用《出三藏记集》。这本儿书合并了“道录”，称为：祐录。

《大藏经》，它的构成和发展历程是一门儿独立的课……它内容很庞大。在《大藏经》之前，有影响的，一个“道录”；一个“祐录”；然后就是《大藏经》。它涉及……就是整体的佛教的经书——整藏，涉及历史上二十二个版本，一千三百年的历史。这个，我们以后会专门做一门儿课讲，就是——中国大藏经。现在，我可以简单地给大家介绍一下…..因为我们这一课，介绍的是——译经和译经家，在后期译经家中，有好几位大师都会涉及到《大藏经》。

佛教教理，提佛、法、僧三宝，对吧……佛，你到庙里可以看见；僧，你到庙里可以看见；法，法在哪儿呢？你见过吗？《大藏经》，这个“大藏”，它就是法在世间存在的实体！什么是法？法的实体就是“大藏”。

大藏经目录学，它最终的成型是在唐朝……就在这之前只有两个——“道录”与“祐录”，它最终的成型是在唐朝。标志呢？标志是一个叫智升的大师，他撰写了《开元释教录》，又称“开元录”。这本儿书在他当时写的时候并不出名，但后世实在太出名了。

这个智升是谁呢？北京的同学应该知道——北京有一个房山云居寺，又叫“藏经山”，就……满山都是石刻，石刻上刻着经。那些满山经书的石刻，送经人就是这位智升大师……就是他写的《开元释教录》。

《开元释教录》的出现，在佛教文献学上是一个划时代的里程碑——它的目录编排结构直接指导了从唐中期至清二十二个版本《大藏经》的目录组成。中间只有一个版本没有使用《开元释教录》，使用的是《至元录》，就是元朝……元朝的《普宁藏》，它用的是“至元录”。剩下的像什么《思溪藏》啊、《资福藏》啊【《资福藏》，又名《资福禅寺大藏经》、《思溪资福藏》、《后思溪藏》、《宋藏》、《宋版》、《宋本》。私版。宋代安吉州思溪法宝资福禅寺雕印】……这都用的是“开元录”……或多或少作了些修改。

为什么……我们说——在经学系统中，第一步需要“佛经目录学”作为指导性的科学，才能够处理这些经书呢？目的仅仅是因为我们要处理的经书太多吗？所——佛教的经书太多，五千多卷……太多，不好分类吗？是，又不是。有没有这个理由？有！这个理由当然有！嗯……那么多，你不整理怎么行？你没个规矩怎么行？但是，它最初的目的，在道安大师的时候，还不是这个目的……因为我们说——最初经书并不多，你要什么自行车呀？对吧！就那几本儿，摞起来就完啦。

佛经目录学，它是图书目录学的一个分支，它是……也是图书嘛……图书目录学的一个分支。但是，它又明显不同于图书目录学。因为图书目录学啊，你只要解决好分类的问题就行了，欸……植物的、动物的、生理的、哲学的……你整理好分类啊，有一个编排规则就行了。经书目录学在这之上，就是……整理分类之上，有一个比它更高的要求，有一个比它更重大的问题要解决，什么呢？佛经的真伪问题。道安大师当时编“道录”的时候，目的不是为了整理它，是为了佛经的真伪问题。为所有的佛经，建立一个系统……大系统，建立指导目录，核心的核心就是为了这个防伪——防止伪造的佛经。

什么是伪造的佛经？其实经常有同学问我，说——吴老师，这……这本儿经是不是伪经？因为我有的……有的课里讲过，说——这本儿经是伪经……那本儿经是伪经……经常有同学问我，说——这个经是不是伪经？

伪经这个问题，我们先不能谈，我们可以到《大藏经》里去谈，因为这个问题太大了！为什么？判断伪经涉及到经学的四个标准——就，任何一本儿经，它是不是伪经？在经学里有标准的。四个！如果我们在这里展开，这课就没有完了啊……

现在学界也一般不称这些经为伪经了，对吧！因为叫“伪”，它就有贬义，争议太大。所以，我们一般都把这种经书呢，称之为“本土经典”，或者叫：民族原创佛经。就不叫“伪经”了。

为了防伪，你就要给《大藏经》建一个目录。建一个目录是什么呢？宣布一个入藏标准。那，硬标准第一个就是——经书的真伪！那，除了真伪之外还有别的标准，但第一个标准……硬标准就是——真伪。

中国自南北朝以后啊，经书膨胀的速度实在是太快了，翻译得太多，自造的也太多，在最好的翻译年景，可以一天出现两本儿经书，你说这个速度有多快！造伪经这个事儿……就是，我们为什么要说一定要甄别真伪呢？哪儿来那么多伪经？真经还翻译不过来！是不是？但是不行，伪经这个事儿对我们来说非常重要——因为，造伪经这个事儿啊，它是我们中国文化上的一个传统！你甭管爱听不爱听，这是一句实话，中国文化上就有造伪经的传统，这是另一种形式的“代圣人立言”！这不是泼脏水啊……就是，造伪经这个事儿本身它就不是坏事儿，也不算坏事儿。为什么？思想这个东西，百花齐放！你造伪经，总比不让人说话好，对吧！如果一个社会，只有一种人能发声，只有一个声音，呐，那个声音往往就是谎言。百花齐放永远比不让人说话要好。

从汉朝开始，了解汉朝史的同学应该知道——汉朝兴起了儒家造伪经的热潮，这是我们中国造经的第一拨儿……造经运动的第一拨儿。我们今天所看到的很多国学经典，像《列子》什么的，都是汉朝造的伪经……所以说，造伪经它也不是什么坏事儿。造经的第二拨儿高潮就是在南北朝，他们主要造的呢，就是佛经。

【资料】

【至元法宝勘同总录】

《至元法宝勘同总录》，简称《至元录》，十卷，是元代僧人释庆吉祥等编著的佛学典著。勘校了北传《大藏经》在藏传与汉传过程中产生的异同。《大藏经》是佛教最基本的典籍，在翻译过程中，对经意的不同理解以及文字表述的局限导致了各版本的差异。至元为元世祖年号，法宝指佛教经藏，勘同就是勘校异同。