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“达赖”与“班禅”究竟是什么关系?二者谁的地位更高?

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西藏,是一个有着高度宗教信仰的地区,其中藏传佛教格鲁派的宗教统治者在不同时间分别为“达赖”或“班禅”。

那么,“达赖”与“班禅”究竟是什么关系?二者谁的地位更高呢?让我们花十分钟,来了解一下。


班禅达赖为师兄弟 名号之间相差百年

在我国西藏,藏传佛教有着许多派别,分别是:格鲁派(俗称黄教)、宁玛派(俗称红教)、噶举派(俗称白教)、萨迦派(俗称花教),其中格鲁派为西藏宗教主要派别。

“达赖”和“班禅”,就是格鲁派发展的主要产物。

二者间的关系,还是要追溯于其的创始人宗喀巴大师。

15世纪初,宗喀巴创建格鲁派,他的八名弟子中,排行老二的克珠杰是后来的“一世班禅”,排行老八的根敦朱巴,是后来的“一世达赖”。


暂时由这两人的关系来看:“一世班禅”克珠杰是“一世达赖”根敦朱巴的师兄,那么“一世班禅”和“一世达赖”之间是师兄弟的关系。

但这并不能完全代表西藏藏传佛教中,“达赖”和“班禅”之间所有时期的关系。

因为“达赖”和“班禅”这两个封号,不是西藏藏传佛教自古就有之,也不是同一时期的产物,而是后来由蒙古部族首领赠送、清朝皇帝册封及宣传才名噪天下的。

1559年,蒙古土默特部的俺答汗率部进入青海后,一方面不断巩固自己在青海的政权,一方面又对频繁发动战争感到不安。


为了驱除不安情绪,俺答汗便将目光放到了藏传佛教上。

在土默特部内有个大智慧者叫“若尔若盖阿桑喇嘛”,俺答汗便向若尔若盖阿桑喇嘛请教,怎么做才能解开心中的郁结。

若尔若盖阿桑喇嘛向俺答汗推荐了当时在格鲁派担任第三任池巴(亦称“赤巴”,住持的意思)的索南加措,并讲述了索南加措的功德。

俺答汗听后心生敬仰,1574年,土默特部在青海的政权逐步稳定,俺答汗便首次派人进入西藏邀请索南加措到青海为他讲经。


索南加措因俺答汗对青海的侵略行径心生疑虑,并不曾同意前往,俺答汗却接二连三派人邀请,索南加措推脱不过,只好同意前往青海。

一来二去,索南加措与俺答汗来往逐渐密切,俺答汗赞叹索南加措的智慧,于1578年赠送了索南加措“达赖喇嘛”的尊号。

自此,西藏才有了“达赖喇嘛”的称号。

但是由于这个称号是蒙古人赠送的,所以最初在西藏并不流传,只在蒙古内部通用,索南加措本人在西藏时也并不用“达赖喇嘛”这个称号。


而俺答汗带兵入据青海后,仍旧不停向西侵略,对明朝造成了极大威胁。

明嘉靖皇帝为此深感不安,担心自己死后西部边陲叛乱。

他从大臣那里听说俺答汗跟索南加措关系甚密,十分信奉索南加措的话,便于1578年派人到青海,请索南加措前往甘肃与钦差大臣会面。

希望索南加措能劝说俺答汗不要再继续西侵,率兵回蒙古。


索南加措知道嘉靖皇帝的意思后,为了稳固格鲁派在西藏的政治地位,欣然应允,便借着再次给俺答汗讲经的机会劝说俺答汗停止西侵,率兵回西藏。

俺答汗此时已经成为西藏藏传佛教格鲁派的忠实信徒,便于同年夏天,率部回到蒙古。

1550年时,俺答汗曾率部进攻北京,即“庚戌之变”。

后期嘉靖皇帝为了结束战争,曾册封俺答汗为顺义王。

俺答汗临回内蒙前,索南加措拜托俺答汗帮助自己向明朝皇帝上奏请求册封。


明朝皇帝出于索南加措历年间协调内蒙关系的贡献,及对西藏政权的控制,同意了俺答汗的要求,赐給索南加措册封金册,但是没有正式册封“达赖”,只是在金册中提及。

“一世达赖喇嘛”和“二世达赖喇嘛”,都是“三世达赖喇嘛”索南加措被明朝皇帝册封后,另被追封的。

而“达赖喇嘛”称号之所以能在西藏盛行且名噪天下,是由于:1652年西藏藏传佛教第五代池巴罗桑嘉措,前往京城朝见清朝顺治皇帝。

顺治皇帝为了拉拢西藏地区,给罗桑嘉措颁发了册封其为为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”的金册和金印。

从此,“达赖喇嘛”的封号才在清朝大肆宣传下举世皆知,西藏藏传佛教才开始广泛运用,罗桑嘉措也被正式称为“五世达赖喇嘛”。


而“班禅”,则是“达赖”被蒙古俺答汗赠送给三世达赖喇嘛索南加措69年后,于1645年,由蒙古和硕特部首领固始汗赠送给扎寺第十六任池巴罗桑曲结的称号。

“班禅”全名为 “班禅博克多”,就是“大学者智勇之人”的意思。

1713年由顺治皇帝的儿子康熙皇帝为五世班禅罗桑益西颁布金册册封,从此,历代班禅被正式称为“班禅额尔德尼”。

这标志着在“达赖喇嘛”被承认了136年后,“班禅喇嘛”终于与其平起平坐。

这先后相差了136年,也奠定了历代“达赖”和“班禅”间错综复杂的关系。


比如:“一世班禅”和“一世达赖”的封号由于是后期追加的,二人又同为格鲁派创始人宗喀巴大师的同一时期弟子。

因此,根据师门排辈,二者之间是师兄弟的关系。

但“二世班禅”和“二世达赖”、“三世班禅”和“三世达赖”这两组中,由于年龄分别相差36岁和38岁,并且各自在不同寺庙担任池巴,所以“二世班禅”和“二世达赖”、“三世班禅”和“三世达赖”之间并无交集。

至于关系,因为都出自于格鲁派,所以倘若仔细考究,彼此间肯定是会有某种牵连,但历史资料方面无有论述,故而不表。

“四世达赖”和“四世班禅”之间的关系却有着重大变化。


宗教发展互为师徒 担其压力破除阻碍

四世班禅洛桑曲吉坚赞,是班禅活佛系统形成史上的关键性人物,也是“达赖”与“班禅”之间的关系发生重大变化的重要助推人物,在“四世达赖”和“五世达赖”的成长中作出了极大贡献。

四世班禅洛桑曲吉坚赞为人谦逊祥和,道德高尚,一生积极为寺院奔走,所得个人资产均用于供养僧众及寺庙建设,从不谋求私利,因此备受格鲁派内部敬仰尊重。

1600年,洛桑曲吉坚赞被推举为扎什伦布寺堪布(住持的意思)后,逐渐成为西藏藏传佛教格鲁派的领袖人物。

1589年,蒙古王公俺答汗的曾孙出生,被“达赖”转世系统确认为是“三世达赖喇嘛”的转世灵童后,成为“四世达赖”取法名云丹嘉措。


达赖喇嘛系统对云丹嘉措的成长十分重视,幼年时便一直探讨云丹嘉措坐床后的问题。

因“达赖”和“班禅”属于格鲁派系统内部的两大灵童转世系统,故而双方在日常多有来往。

1607年四世达赖首次赴后藏前往扎什伦布寺,班禅系统为了表示敬意,带领全寺僧人前往很远的地方迎接。

达赖系统为了表达礼仪与尊重,也向班禅仁波切奉献了百种厚礼,驻扎什伦布寺期间“四世达赖”和“班禅”系统众僧互相对经文、佛法做了探讨。


“达赖”系统的众僧,也动了请“班禅”系统的某位堪布担任“四世达赖喇嘛云丹嘉措”的经师的念头。

甘丹赤巴根敦坚赞便在这一时期,推荐了四世班禅洛桑曲吉坚赞担任四世达赖的经师。

根敦坚赞认为,四世班禅不仅精通佛学年富力强,且在格鲁派中深受众僧信任与推崇,是四世喇嘛经师的最佳人选。

而当时格鲁派主办宗教最盛大的节庆时,每年均由四世班禅担任首座。

这种荣誉一般是只有甘丹赤巴或达赖喇嘛才能享有的,洛桑曲吉坚赞作为班禅系统的一员,可见当时在格鲁派的地位及所受的敬仰。


故而“达赖喇嘛”系统在多方商议及四世达赖喇嘛和其总管的认可下,同意了邀请四世班禅洛桑曲吉坚赞给四世达赖喇嘛担任经师的提议。

1614年,四世达赖喇嘛到了受戒的年龄,四世班禅受邀前往西藏热振寺,为“四世达赖”受比丘戒、取法名,并正式收四世达赖喇嘛为徒弟。

自此,“达赖”和“班禅”的关系,由师兄弟和无牵连,上升为“师徒关系”。

而这一年,也开启了“达赖”和“班禅”师徒关系的先河。

从此以后,“达赖”和“班禅”之间,年长者为师,年幼者为徒,二者之间相互转换。


受戒后,四世达赖对四世班禅非常尊敬。

倘若有人不尊重四世班禅,达赖喇嘛系统的经师就推迟为其讲经传法的时间,逼迫不尊重四世班禅的人去对四世班禅顶礼膜拜。

“班禅”的由来,也是在这一时期产生的。

1616年12月,四世达赖喇嘛云丹嘉措在在哲蚌寺的甘丹颇章宫内暴毙。

由于当时“达赖”的宗教领导,已经严重影响到了蒙古首领藏巴汗在西藏的统治(达赖管西藏宗教,藏巴汗管西藏世俗)。


藏巴汗十分厌恶宗教在藏人中所产生的巨大影响,四世达赖暴毙后,藏巴汗借此机会从中作梗,下令终止“达赖”转世灵童系统的传承,不允许四世达赖转世。

格鲁派“达赖”系统的转世灵童体系因而被停止,格鲁派内部“达赖”系统因此人心不宁。

面对“达赖喇嘛”的困境,身为“四世达赖喇嘛”师傅的“四世班禅”没有坐视不理,而是将重任揽在了自己肩上。

四世达赖喇嘛暴毙,藏巴汗阻止四世达赖喇嘛的灵童转世,哲蚌寺无法选出“五世达赖喇嘛”,群僧不能无首。


但此时担任哲蚌寺的堪布,就意味着公然与蒙古族部落首领藏巴汗为敌。

“四世班禅”没有考虑自身安危,在哲蚌寺众僧的请求下,毅然答应了暂时代理寺院堪布一职。

担任期间,四世班禅顶着藏巴汗的压力,坚持传教,想方设法调解藏巴汗与达赖喇嘛系统之间的政权冲突。


维护达赖班禅诞生 发展派别携手共进

几年后,藏巴汗身患重疾,久寻医无果,四世班禅洛桑曲吉坚赞不计前嫌出手相救。

藏巴汗病好后,十分想报答洛桑曲吉坚赞,洛桑曲吉坚赞却拒绝收藏巴汗献上的金银财帛,只要求藏巴汗恢复四世达赖喇嘛的灵童转世。

藏巴汗无奈,只好同意了洛桑曲吉坚赞的要求。

“五世达赖”人选终于出现,但此时的转世灵童已经五岁,尚未被认定。

达赖喇嘛体系的个别贵族便想趁机干扰灵童的认定,非得说自己家孩子才是真正的四世达赖转世灵童。


四世班禅和格鲁派上层几经努力,终于确认四世达赖灵童所归。

并继续由四世班禅为五世达赖讲经传法,受戒赐法号,收其为徒。

也就是说,四世班禅是“四世达赖”和“五世达赖”的师傅,而这一时期,“达赖”能够得以传承发展,是四世班禅通过不懈努力争取的。

不仅如此,为了不重蹈覆辙,四世班禅还想方设法依靠蒙古族其他部族的力量打走了藏巴汗。

自此,格鲁派对西藏的宗教统治在四世班禅的努力下也达到了巅峰。


但是四世班禅却从不居功,一切由“五世达赖”出面协调。

洛桑曲吉坚赞时期,明面上虽然“达赖”的政权高于“班禅”,但是实际上,暗地里,“四世班禅”的地位是明显高于“五世达赖”的。

“班禅”的称号也因固始汗赠与洛桑曲吉坚赞而出现,这点前文已表,故不再赘述。

所以可以说,“班禅”实际上是为了维护“达赖”的发展,应时而衍生的。


“班禅”和“达赖”互为师徒的传承关系也是从这一时期开启的先河,当然,这是格鲁派在历史长河中发展的必然结果。

故而,继“四世班禅”收“四世达赖”、“五世达赖”为徒后,“五世达赖”收了“五世班禅”为徒;

“五世班禅”收了“六世达赖”和“七世达赖”为徒;“七世达赖”收了“六世班禅”为徒;

“六世班禅”收了“八世达赖”为徒;“八世达赖”收了“七世班禅”为徒;七世班禅又先后收了“九世达赖 ”、“十世达赖”、“十一世达赖”为徒......

“班禅”和“达赖”的关系,也便在这微妙的“师徒”关系转换中不停转换着,而从礼法上讲“师者为尊。

所以“班禅”和“达赖”之间地位的高低,也在这师徒关系的转化中不停变化着,并无固定定论。


参考文献:

  1. 沈阳.达赖、班禅互为师徒关系考析[J].西藏民族学院学报(社会科学版),1996(01):25-32.
  2. 邓晓川.达赖与班禅关系嬗变之中的西藏政教格局[J].厦门特区党校学报,2014(01):70-75.
  3. 达赖、班禅的封号是怎么得来的?[J].国际新闻界,1992(02):47.
  4. 才让.四世班禅生平及与四世达赖、五世达赖之关系[J].故宫博物院院刊,2021(02):4-13+108.

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古凌
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