技术的生产不仅实现了人的生活的欲望，而且建立了人的世界。它不仅敞开了自然被遮蔽的奥妙，而且揭示了人自身的秘密。此外，它也推动了人的精神的发展。正是在此基础上，人类智慧或大道的光芒开始照进人的世界。
■ 文| 彭富春
我们在此探讨了作为生成的生本身，那么它和人有何关联？我们有必要在生成的基础上，探讨生命、生活、生产、好生的意义，亦即阐明生成与人类生存模态的关系。所谓生命，无论是植物、动物，还是人，它们都区分于非生命的存在方式，而能够生成自身，或者相反，它不再生成自身，而导致死亡。与之相反，非生命存在者的存在既不能生成，也不能不生成。它们既没有出生，也没有死亡。作为人的生命的展开，生活首先表现为欲望的追求和满足。通过占有他物，人将一个自身之外的存在者变成自身存在者的一部分，而促进自身生命的生成。
人自身最基本的欲望如食欲和性欲就是如此。食欲的满足能够维系个体生命的存在，性欲的满足能够实现个体生命的繁衍并能保持种族生命的存在。但人的生活离不开人的生产。人的生活如何在根本取决于人的生产如何。这就是说，人的欲望的实现完全依赖于人的技术去制作。当然，技术的生产不仅实现了人的生活的欲望，而且建立了人的世界。它不仅敞开了自然被遮蔽的奥妙，而且揭示了人自身的秘密。此外，它也推动了人的精神的发展。正是在此基础上，人类智慧或大道的光芒开始照进人的世界。
智慧是关于人的命运的知识，告诉人和世界存在的真理。相对于欲望的占有和技术的制作，人类的智慧只是指引。它指出欲望的边界：哪些欲望是可以实现的，哪些欲望是不可以实现的。同时它也指出技术的边界：哪些技术是可以使用的，哪些技术是不可以使用的。智慧或者大道的本性就是让万物生。这具体地表现为让欲望生，让技术生。当然，欲望和技术也推动了智慧和大道的生成。由此我们可以看到，人的存在就是欲望、技术和大道的游戏活动。其根本特性是生或者生成。
在这样一种世界的游戏中，人与万物都是参与者，扮演着不同的角色。例如，自然：它们是天地及其万物；人类：他们是个体及其组合成的各种集合；心灵或者精神：它们表现为宗教、哲学和艺术等。这个世界的游戏是自然、人类和精神的游戏。在这样一个大世界的游戏中，还存在许多小世界的游戏。如人与人的游戏。人包括了个体和整体两种存在形态。所谓个体是指任何一个独立存在的个人，所谓整体则可能是家庭、社群、国家，也可能是国际。人的游戏既可以是一个个体与另外一个个体的游戏，也可以是一个整体与另外一个整体的游戏，此外还可以是一个个体与另外一个整体的游戏，如此等等。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论共生》，标题为编者所加。
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