明朝武宗朱厚照（生卒1506—1521年，年号正德）某夜作一噩梦，见一屠夫手提一把杀猪刀，宰杀一头猪，猪哇哇直叫，皇帝给吓醒了，冷汗直冒。侍官侍从得知原委，便有人来解释宽心，皇上属猪，皇族姓朱，朱猪同音，梦见杀猪，是在暗示龙体保养之法。于是武宗下旨禁止豢豕（养猪），这就有了明朝《禁猪令》。近日得闲空，查《明武宗实录》，回看历史，思考当下乡村建设。
《明武宗实录》正德14年12月已卯条
武宗巡仪真时，颁旨禁止养猪
《明武宗实录》正德14年12月已卯条“上至仪真时，上巡幸所至,禁民间畜猪,远近屠杀殆尽。田家有产者，悉投诸水。是岁,仪真丁祀,有司以羊代之”。
武宗皇帝巡仪真县，所巡之处，即发圣旨，禁止养猪，百姓纷纷屠杀生猪，清栏处理，如有刚生出的小猪，就丢进塘里、河里。这一年，仪真县举行丁祀，都是用羊代替了猪。武宗皇帝的禁猪令始于仪真。
《明武宗实录》正德15年2月戊辰
禁猪令扩大，朝臣劝谏追寝前旨
据《明武宗实录》正德15年2月戊辰条载：2个月后，大学士杨廷和等朝臣获悉“直隶及山东镇巡等官奉圣旨：禁地方人等，不许养豕及易卖宰杀。违者，发极边卫分，永远充军。”禁猪令，从仪真到直隶、山东，并越发严厉，违者发配到最远的边疆去，永远从军。事态严重，必须劝谏。
其上书谏言说，“至于十二支生辰，所属物畜，乃术家推算星命之说，鄙俚不经，不可为据。若曰国姓字音相同，古者嫌名不讳。盖以文字之间虽当讳者，尚且不讳嫌名，今乃因其字之音，而并讳其物之同者，其可乎？”
由实录知，武宗发禁猪令，一是朱姓谐音猪，二是生肖属猪；百姓养猪是不敬，杀猪更是凶兆。杨廷和等谏言以生肖讳姓，以音讳畜物，既是迷信，也无先制。
谏言中列举取消“禁猪令”的种种理由，甚至说这事关青史声誉。“此事行之虽若甚微，而事体关系甚大，传之天下后世，亦非细，故诚不可不虑也”。 至于当下，则事关天下稳定。
劝谏的朝臣，披肝沥胆：“伏望皇上洞察物情，详审命令，亟敕所司，追寝前旨，仍晓谕各处地方人等，各安生业，勿致惊疑，则事体不垂，而人心慰悦矣。”朝臣劝谏，指示“有司（职能部门）”，紧急追回圣旨，安抚百姓照旧养猪，避免负面影响垂布（垂，流传）。
接前页《明武宗实录》正德15年2月戊辰
三个月，即批祭奠仍用豕，结束禁猪令
《明武宗实录》正德15年3月甲午条载：“初，太常寺奏：近豢豕之禁无以供祀，请减常例。用牛豕羊者，正用牛羊；用豕羊者正用特羊，下礼部看详未复，奏会清明节，请所用。内批谓：陵寝祭牲已有定制，岂可擅更？礼部其亟议之，乃言豕为祭典必用之物，今以民间不敢畜豕，无从收供急用，且乞降旨即驰其禁。惟圣驾所过，稍微回避，内批乃用豕。”
太常寺，奏请按照“禁猪令”执行，用牛羊代替豕，但礼部未答复。临近清明，太常寺再次上奏，供祀所用牺牲。这次则有明确答复祭祀仍“用豕”，答复变通之法，屠宰猪的时候，要采取回避措施，不要让皇帝看到就行了。《明武宗实录》虽未查到“追寝前旨”记录，但据本条记载能判断“禁猪令”就这么结束了。
《明武宗实录》正德15年3月甲午条
乡村建设要以农民主体，因地制宜选产业
如前杨廷和等劝谏所言“民间豢养牲豕，上而郊庙朝廷祭祀、宴享、膳羞之供应；下而百官万姓日用饮食之资给，皆在于此”。武宗置此不顾，出于个人迷信而禁止百姓养猪，忘记老百姓，就遭来了反对。乡村建设，必须坚持以农民为体地位。
猪，涉及礼仪习俗，祭祀要用猪，吃也是猪肉。皇帝，尽管天下第一，也要遵守礼制，一道“禁猪令”三个月就结束了。一众朝臣，据理力谏，在极短时间里，得以纠正不当圣旨，避免了治理风险。乡村振兴，村寨习俗、文化传承，不可擅废。
乡村振兴，产业振兴第一位，做什么产业，要照顾习俗、地力、气候、环境，因地制宜；要与时俱进，将特色农产品，做成适合需求的即时产品，预制产品，链接市场，这就需要学习。因地制宜、因人制宜的人才培养机制，是乡村振兴所需要的。（文/土里巴吉 珶之者）
（瑶山早晨 图/珶之者）
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