中国历史上哪些人可以被追尊为帝王？

不知道大家伙有没有注意到这么一个有趣的现象，在几大大一统王朝中，同为开国之君，刘邦、赵匡胤、朱元璋的庙号是太祖，而杨坚、李渊的庙号却是高祖。“太祖”在庙号之中是独占鳌头的存在，比“高祖”要高一个段位，杨坚、李渊为何要弃“太祖”而屈尊于“高祖”之位呢？非不愿，而不能也？他俩虽然是开国之君，但隋唐两代“太祖”这个坑，早就被人给占了，还是他们亲自送出的，所以只能屈居“高祖”之位了。

而这一切与我国古代的追尊制度有关。敬畏祖先，慎终追远，是我们民族的一大文化烙印。从上古时期开始，我们便有祭祀祖宗的传统。在讲究亲亲，强调尊尊的宗法制社会，更属于政治正确。子孙辈成了天子，近世祖先自然也要入太庙，享受一下举国最高级别的冷猪头肉。毕竟儿子是天子，老子或者对王朝开创有重大贡献的祖辈却没这个头衔，面子上不太好看，也不符合政治正确，于是就出现了追尊先辈为帝王的传统。杨坚之父杨忠，李渊之祖李虎，对隋、唐两朝的开创具有重大贡献，遂被尊为隋太祖、唐太祖。

追尊创业之君及中间世系

有史可查的帝王追尊始于西周。西周的创立者为周武王，然而其父却被称为“文王”，比如他伐商时，就是奉文王神主，自称太子发以行。鉴于有大量史料证明，“文王”这一称号，在他生前就已为四方所知，所以很可能并非周武王追尊。但这并不妨碍帝王追尊始于西周这个结论，因为周文王的祖父、对周王朝的建立起到奠基作用的公亶父，及周文王的生父季历，就被追尊为王了。

“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。”（《史记·周本纪》）

中国的传统文化及习俗，大都始于周王朝，始于周公制礼，因此周王朝的追尊之举，相当一个标杆，伴随着周礼对后世产生了深远的影响，为后世实施“追尊帝王”，确立了一项重要指标——对王朝的开创起到关键作用的创业之君，及其以后的诸代直系成员都应当被追尊。

隋唐正是基于这一原则，追尊杨忠为隋太祖武元皇帝，追尊李虎为唐太祖景皇帝，同时追尊李渊之父李昞为唐世祖元皇帝。其余诸如曹魏追尊曹操为魏太祖武皇帝，西晋追尊司马懿为晋高祖宣皇帝，司马师为晋世宗景皇帝，晋太祖文皇帝都是基于相同的政治思路。

但是“追尊帝王”毕竟属于基于政治意识达成的约定俗成的惯例，而非具有明确定义的法律条文，在后世实践过程中，看似采取了同样的方式方法，可结果却截然不同。比如司马懿明明是晋王朝的开创之君，按理应当被尊为太祖，可他孙子司马炎基于自身的政治考量，只给予了高祖这个庙号，而将太祖给了自己老爹司马昭。这种现象，在追尊过程中相当常见。

追尊的开国之君生父

秦始皇在统一六国后，认为自己“德兼三皇，功过五帝”，王这个称号再也配不上他了，于是称帝，并将三皇中代表德行的“皇”字提取出来，冠于代天牧民、执权御世者之号“帝”前，创造了“皇帝”这个尊号，正式开启中国的帝制时代。所以“皇帝”一词既是一个头衔，也是一个尊号。他作为秦王朝的开国之君，照理应当在称帝后追尊先祖，可秦的前身是传承了五百多年的诸侯国——秦国，肇基之君秦非子生活的年代更在建国，若是一一追尊，这名单无疑太长了，因此只追尊了一代，其父秦庄襄王被追尊为“太上皇”。

秦庄襄王是中国历史上第一位未曾称帝却被正式追尊为皇，同时也是历史上唯一一位生前没有当过，死后才被追尊为太上皇的历史人物。

汉太祖刘邦在击败西楚霸王项羽，建立汉帝国后，面临着一个尴尬的场面：当时刘邦的父亲刘太公依然在世，于是就产生了人君刘邦与家君刘太公，孰为君父、孰为臣子的问题。经过一系列谋划后，将秦始皇授予老爹的称号拿来，尊刘太公为“太上皇”，让他既享受超过皇帝本人的礼制待遇，又不具备国家元首的任何权力，完美的解决了人君与家君的冲突。

秦汉连续两代的做法，开创了“追尊帝王”制度的另一项潜规则，开国之君的生父，即便不是王朝的创业之君，也应当被追尊。南北朝时期刘宋的开国之君宋武帝刘裕登基称帝后，追尊其父刘翘为孝穆皇帝；南齐太祖萧道成追尊生父萧承之为宣皇帝；南梁高祖追尊生父萧顺之为梁太祖文皇帝；南陈高祖陈霸先追尊生父陈文赞为陈太祖景皇帝都是基于此。

继立皇帝的父亲也要有皇位

皇位继承过程中父死子继是常态，可在某些时期，皇位也会因皇帝无嗣、政变甚至战争等原因，出现大宗无以为继的状况，这时就需要通过兄终弟及等方式，按一定规则从旁系宗室中择取人选，入继大统。

若是入继的小宗本身就是皇子，那还问题不大，毕竟他老爹就是皇帝，其身后事用不着他来操心。若入继的小宗与大宗关系较远，那么在礼法上就会存在诸多问题，特别围绕着如何称呼新帝的生父与先帝（或再上一任皇帝）这个问题，会闹出不少波折。第一个面临此问题的是汉宣帝刘询。

汉昭帝绝嗣，汉宣帝以嗣子的身份入继大统，承袭叔祖的帝位。初即位时，提出“故皇太子在湖，未有号谥，岁时祠，其议谥，置园邑”，尝试着提升其父祖地位，试探朝臣的反应，以观后效。结果在霍光的影响下，以追谥卫太子刘据为“戾”，史皇孙刘进为“悼”的方式给予了满足。但通过对“为人后者，为之子”的曲解，斩断了他追尊父祖的企图。

可诚如汉宣帝下达的明确“亲亲相隐”合法诏中所说的：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉。”（《汉书·宣帝纪》）父子关系是融入了血脉之中的一种天然关系，是一条难以割舍的情感纽带，故被称为天伦之情。宗法的羁绊虽然能在某些时候使这种天然的情感发生扭曲，但在皇权至高无上的时代，一旦遇上强势的君主，必然会想方设法的挣脱这种束缚。

待汉宣帝消除霍光的影响，成为西汉中兴之祖，都不需要他自己动手，自然有人站出来为他摇旗呐喊。

元康元年（前65年），相关官员以《礼》书“父为士，子为天子，祭以天子”条注脚，建议给予汉宣帝之父刘进皇帝级别的祭祀待遇。汉宣帝自然欣然接纳，下旨尊刘进为“皇考”，墓制除少了陵号外，与正常皇帝相同。汉宣帝这个帝制时代非皇子小宗入继的第一人，就突破了不可尊生父的规则。

待到汉哀帝刘欣以汉成帝嗣子入继大统，在生父与先帝的地位之争更进一步。汉哀帝为汉元帝之孙，定陶恭王刘康之子，被无子的伯父汉成帝立为皇太子。即位后援引所谓的“前朝故事”，比照刘邦给刘太公上“太上皇”的规格，追尊没当过皇帝的生父刘康为孝恭皇，生母丁姬为恭皇后。诏书虽然是太皇太后王政君所出，但无疑是汉哀帝联合群臣逼宫的结果，否则很难解释汉平帝继位后，为何其生父中山孝王刘兴没能获得这一荣耀。

虽然“改革家”王莽同志掌权后，高举礼法大旗拨乱反正，毁掉了刘进的皇考庙，刘康恭皇庙。但这已经成为了约定俗成的规则，东汉时期，小宗入继大宗的皇帝们，纷纷追尊本生父为皇不说，甚至更进一步开始追尊其祖父来。小宗入继皇帝的父亲也要有皇位，成为又一潜规则。

禁绝与突破

至此，追尊帝王的政治逻辑基本完备，可以获得追尊的总结起来主要有三种情况：

1、必须追尊创业之君及中间世系

2、必须追尊开国之君的生父

3、可以追尊小宗入继皇帝的生父

前面两条相当简洁明了，属于必须之范围。关键问题在于第三条，它的可操作性非常强，能不能获得追尊，追尊到什么程度，要看入继皇帝的成色与当时的政治氛围。

东汉开国皇帝汉光武帝刘秀为了继承西汉的法统，彰显自己皇位的正统性，不得已将自己过继给了汉元帝，在臣子的建议依汉宣帝故事，追尊生父南顿君刘钦为皇考。其后，汉安帝刘祜援引汉哀帝故事，追尊生父清河王刘庆为孝德皇。

待到汉桓帝刘志入继，情况又发生了变化。他是汉章帝的曾孙，父祖都没当过皇帝，按惯例他即位后当追尊其父蠡吾侯刘翼为“皇”，但当时的话事人皇太后梁妠，出于政治考量放宽了这方面的限制，下诏追尊其父刘翼为孝崇皇，祖父河间王刘开为孝穆皇。如此一来，入继皇帝在追尊时，可以超越父辈溯及祖辈了。其后汉灵帝刘宏有样学样，追尊生父刘苌为孝仁皇，祖父解渎亭侯刘淑为孝元皇。

两汉时期经学那么兴盛，也没见多少人吵吵皇帝的这种行为违背礼法，反倒是三国时期的魏明帝曹叡为此愤愤不平。究其原因，一是因为学术上流行于两汉时期，强调“血亲”，讲究“大复仇”的公羊学派，被更强调“仁”、“礼”的思孟学派所取代；二是因为，魏明帝虽然有生有三子，但纷纷夭折了。眼看着大宗要绝嗣，两汉小宗入继故事即将重演，焦虑无比的他在秘密收曹叡、曹芳为养子的同时，从“为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲”出发，下诏严禁小宗入继大宗的外藩皇帝尊崇私亲，哪个大臣敢撺掇皇帝追尊本生，诛无赦！

“诏曰：礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝，既尊恭皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆於前殿，并四位於东宫，僣差无度，人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司，深以前世行事为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著於令典。”（《三国志•明帝本纪》）

魏明帝的这条禁令在曹魏及其后继者两晋时期得到了很好的执行，不仅他的嗣子不知生父为谁的齐王曹芳，没有进行追尊，连小宗身份入继的高贵乡公曹髦、末帝曹奂都没有进行追尊。两晋时期，同样以小宗入继的晋愍帝司马邺，晋元帝司马睿，也没有追尊父祖。

魏明帝的禁令只是禁绝了第三种情况，对第一第二种则持的是乐见其成的态度，甚至还进行了推波助澜。

“皇”和“帝”虽然经秦始皇之手被糅合到了一起，但两者本意完全不同。“皇”言大、言极、言始，用以称赞其道德高尚、身份尊贵。“帝”的基本义指天帝、上帝，亦可指先王，故被引申为掌管、控制部落、国家等大权的人。是以秦汉时期以谥号中含不含“帝”字，来区分真假皇帝。但进入热热闹闹的三国乱世后，礼崩乐坏行为再次产生。

黄初元年（220年），曹丕篡汉自立，追尊生父曹操为魏太祖武皇帝的同时，追尊祖父曹嵩为太皇帝。曹操毕竟是曹魏的创业之君，追尊他为帝倒还说得过去，可对曹嵩就有些过了，他对曹魏的创设没多大贡献，按理是不应当被追尊的，即便要追尊按秦汉故事，给个太上皇也就罢了，结果竟给予了“帝”的身份。太和三年（229年），魏明帝又进一步追尊高祖曹腾为高皇帝。

与此同时，曹魏的诏令也管不到与之对立的东吴。东吴不仅延续了两汉时期“追尊小宗入继皇帝的生父”的原则，还进行了突破。东吴末代君主、西晋归命侯孙皓在入继大统数月后，追尊其父废太子孙和为文皇帝，而非孝文皇。

曹魏和孙皓的这一手，算是把“皇”和“帝”的差异给抹平了，从此以后但凡追尊帝王，皆以“帝”相称。如齐明帝萧鸾追尊其父萧道生为景皇帝；南梁天正帝萧栋追尊其父萧欢为安皇帝，祖父萧统为昭明帝；北魏文成帝拓跋濬追尊其父拓跋晃为景穆帝。

被玩坏的追尊帝王制度

虽然三国时期，追尊帝王的制度被一再突破，但接下来的晋朝及南朝还算是要脸的，除了以帝号来追尊创业之君及父辈外，总体算是回到了两汉的老路上。晋武帝司马炎追尊创业之君祖父司马懿为高祖宣皇帝，伯父司马师为世宗景皇帝，生父司马昭为太祖文皇帝。南朝则都只追尊了生父为皇帝。

只可惜，经两晋部分恢复，并在南朝流行的两汉追尊制度，随着陈朝的覆灭终于走到了尽头，随风消散与历史浪潮中。隋王朝虽然嘴上说自己承续南北两朝的法统，可在制度上还是以北朝为主，于追尊制度上就是以北魏为蓝本，并在唐宋时期变的越来越疯狂。

北魏，又称拓跋魏、元魏，为鲜卑族拓跋部所建，前身为代国。基于自身政治原因，对国家始祖与创立之君是哪位，有过多次争辩与变更。最终在孝文帝元宏时期确立以拓跋力微为始祖，道武帝拓跋珪为创立之君称太祖的规制。与此同时，北魏学前魏（曹魏），将从传说时期的一世祖拓跋毛，到代国时期的首领及国王，再到拓跋珪的生父拓跋寔，不管是应当追尊还是不该追尊，通通追尊了一遍，这一个排排坐分果果。那一长串亮瞎眼的帝号，能把人整晕过去。两魏的这种越过创业之君，将更多先祖一并追尊为帝的行为，对后世产生了极其深远的影响。

隋朝建立后，除杨忠依例被追尊为隋太祖武元皇帝外，再无先辈被追尊。对此有人就从北魏故事出发，建议追尊有“关西孔子”美誉的弘农杨氏先辈，东汉政治家、经学家杨震为始祖。只可惜隋朝骤起骤亡，存在时间比较短，未能有结果。

继起的唐朝存世近三百年，有足够的时间来完成隋朝未竟的事业。唐高祖李渊登基后，依照晋朝，或者说周朝故事，追尊创业之君故唐国公李虎为太祖景皇帝，生父李昺世祖元皇帝。到了将谥号玩坏的唐高宗李治、武则天两夫妻手里，再次打破惯例，将追尊玩出了花。

初唐时期，门阀制度非常兴盛，门第观念深入人心，李唐皇室所在的虽然名列五姓七宗，但被其余几家所看不起。为此乾封元年（666年），唐高宗在封禅泰山之后，强行将皇冠戴到了道教三清之一的太清道德天尊，道家创始人老子头上，追尊这位“远祖”为圣祖太上玄元皇帝。

而后又于咸亨五年（674年），发挥自己的主观能动性，擅自替自己的祖父唐高祖李渊，追尊其高祖李熙为献祖宣皇帝，曾祖李天赐为懿祖光皇帝。

唐玄宗李隆基又于天宝二年（743年），追尊传说中的上古四圣、中国司法始祖、李氏的源头始祖皋陶为德明皇帝，十六国时期的西凉开国国君李暠为兴圣皇帝。至此，算是完成了李唐皇室谱系的构建。

宋承唐制，赵匡胤称帝后，秉承李治的发明创造，立即追尊自高祖以下四代直系先祖，高祖赵朓为僖祖文献皇帝，曾祖赵珽为顺祖惠元皇帝，祖父赵敬为翼祖简恭皇帝，生父赵弘殷为宣祖武昭皇帝。

宋真宗赵恒在澶渊之盟后，封禅泰山以掩饰岁币之耻，致使后世帝王耻于再行封禅，泰山上的盛典就此终结。而后又学唐高宗构建远祖，既然你李唐以老子、皋陶为远祖，那我赵宋自然要超越你，于是虚构了个人类始祖之一的赵玄朗出来，充当赵氏始祖，追尊其为圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。此举使赵玄朗一举超越李耳，成为历代具有皇帝称号者里，最为神妙的奇葩存在。

一旦这种给死人硬塞帽子的做熟了，就变成了完全以帝王的个人意志为主导，只要他愿意不要说是相去甚远的古人，便是身边之人死后也能捞个帝号玩玩。唐高宗与武则天的长子，太子李弘深得父母宠爱，他英年早逝后，痛失爱子的李治竟追尊其为孝敬皇帝。唐玄宗的长兄，唐睿宗李旦嫡长子李宪，因在唐隆政变后相当自觉的将太子之位渡让给了三弟，故在死后被追尊为让皇帝。

可以说，唐宋两代的各种骚操作，算是彻底把追尊帝王制度给玩坏了。曾被审慎对待的“追尊为帝”，已变成帝国最高统治者可以感情用事、自我标榜的行政道具。北宋的“濮议”之争，明代的“大礼议”之争，因运而生。