本文部分图片感谢傅琨女士和明天老师拍摄。
从畏惧自然,到征服自然,再到与自然和谐相处,人类经历漫长的时间。直到今天与自然和谐相处,还在一个实验和践行期间。征服自然和破坏自然两者容易搞混淆,其实我们都无法做到,最终多行不义必自毙,所以稍微有点警醒的你我,是不会做伤天害理的事的,这里就包括对大自然的破坏。
当然过去很长一段时间,人类因为科学不够昌明,人们首先是对自然的现象好奇和害怕。当它们温柔的时候大家开始观察,突然变得暴躁和具备杀伤力大家开始小心翼翼,由于无法跟自然现象直接对话,于是就通过人们自己的想象力来进行沟通,就有了巫师的职业,与天地万物牵线搭桥,慢慢的有的就成了仪式,除了天地以外,风雨雷电等等都得到了封神的待遇。
于是祭祀自然现象在原始社会和漫长的古代,一直是芸芸众生喜闻乐见的娱乐项目,当然这个项目多数是虔诚和谨慎的。
当然到了今天,很多祭祀大典早就废除了,也没有人去搞这些古老的东西了。除非需要仪式感或者需要进行文化传承和包装的时候。但是也有一下地方,变成了习俗还坚持到今天。比如说这篇文章要跟大家聊到的泸州叙永县水潦彝族的“祭风”民俗。
关于“祭风”的习俗,跟祭祀其他自然现象一样,流传在中华大地很多地方,它并不稀罕。只是随着社会的进步,人类认知的提升,很多地方早就不再需要和摈弃了,这是社会发展的必然。但是有的地方,还能保留这种原创的仪式存在,并不是愚昧落后的象征,反而是对古早的追忆以及人文的传承,并且成为今天文旅项目的代表,也是我们跨域时空与古人对话的一种有趣的体验。
而且,在中国古代祭天祭地祭鸟虫,却很少听说过有祭风的,目前我们知道甘肃省武威市下辖县民勤,再有就是泸州这个水潦了。
比起民勤祭祀风神的原始,叙永水潦的祭风更具一种地域特殊和民族风貌。
根据调研,水潦彝族祭风习俗,在这个地方起源时间是明洪武开始,并且世代相传,颇有祖传价值。
即便是泸州人,恐怕很多都不知道水潦在哪里。这个川南的边陲之地,赤水河畔的水潦彝族乡岔河村与滇黔接壤,隔河相望,素有鸡鸣三省之称。这里生活着一支神秘而古老的彝族,一万余人。明朝初年以来,每年三月三彝家人都要举办一年一度的“祭风”活动,村村寨寨、家家户户、男女老少、人人参与。届时,请彝家世代祖传的法师三磕九拜,诵经唸法,杀猪宰羊祭祀,祈求生产、生活一帆风顺,幸福安康。
那么这个祭风的缘由是为什么呢?因为这个水潦彝族乡岔河村地处赤水河畔,这里石头多土地薄,太阳大雨水少,农业生产相当不易。岔河村彝族同胞的先民们相信,通过祈求上天方能求得风调雨顺,通过祭拜鬼神求其不要兴风作浪。那么为什么是从明朝洪武年间才传承下来呢?这个倒是没有完全考证,大胆猜想一下,或许这个地方彝族同胞的祖先迁徙到这里的时间正好是明洪武年间,定居下来后,把之前的习俗也带过来,祭风应该不会只是诞生于那时候,而是一种传承。而且今天也绝对不是只有这一处存在,相信其他彝族地区肯定有类似的风俗习惯。
我们翻阅彝族同胞口耳相传的历史,你会发现,彝族是一个崇敬大自然的古老民族,他们相信大自然的万物有灵。春风、火风(夏风)、秋风、寒风,在彝族人看来,最担心和最害怕的是“火风”,久干产生火风或风夹雨、雨夹冰雹。夏日炎炎,风暴袭来,不仅庄稼更受不了,人也害怕。如遇风暴、冰雹的年月,庄稼颗粒无收,来年定是灾荒年,老百姓言:“天干火风吹,遍地草木灰,若是冰雹打,庄稼成草把。”
人们为了村寨平安,六畜兴旺,五谷丰登,子孙繁衍,祈求风暴雨师驱魔除妖,保证人间风调雨顺,粮食满仓。风是大自然的神威,春夏秋冬风,东南西北风,无处不在,无处不有,彝族人把对大自然的崇敬和保护大自然的愿望寄托在“祭风”形式中。祭风承载着彝家对祖先和大自然的尊重,承载着彝家对未来生活的企盼与希望。
法师在祭祀中配以唢呐音乐、法师舞蹈、祭语念白、祭祀唱歌,说明具有文化艺术价值;风暴来临之前,山头上、山洞里都要刮风起雾,选择三月三祭风会消灾,具有科学价值,总之,对研究彝族文化具有较高的参考价值。其实今天我们更乐意见到的一种远古传承信仰,在当今社会的一种重现,它不仅有非遗保护价值,更有可以活化利用作为叙永文旅发展吸引八方来客观摩的价值。
明年要是有条件,沽酒客真想去看看。
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