东北出马仙，最知名的便是“狐黄白柳灰”五大仙家了，这五大仙家各有所长，执行东北仙家牛耳。
但其实东北的所谓仙家并不仅仅只有这五种，所有活的生物都有机会修行，包括大树、小草等等，这和道家的万物有灵是一样的道理。
首先要跟大家说明的是，所谓“东北出马仙”，它并不是一种迷信，而是一种宗教文化以及民间风俗传承。
“出马仙不出山海关”这个说法是不正确的，因为在关后的华北、华东等地区，早已有了和源自东北出马仙一样，同源类法的动物仙灵信仰存在了，并开枝散叶，深入民间，有的更和本土的民间法教融合，形成了不少信仰各异的仙家堂口……
关于东北出马仙，我们很多人都知道，它源自原始宗教——萨满教，再加上有道教的影响，而形成的动物仙灵信仰。
“出马仙不出山海关”这个说法，不知道是从什么时候、从哪里传出来的，有的民间传说是乾隆皇帝电话山间精怪所为，也有的传是康熙皇帝为了安抚汉人，尊重汉人的宗教文化，所以不让东北的宗教入关，然而，这些说法都是无从考证的，也是无稽之谈。
因为，到了在清朝光绪朝的时候，在华北（京津冀）地区，在很早之前就已经有了很清晰的动物仙家信仰，称为华北“四大门”，津门“五大仙”的动物仙家信仰，“四大门”是“胡（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）”，“五大仙”则在四大门的基础上加入了灰仙——老鼠。
另外，除了动物仙灵信仰外，信仰体系中里出现了人类的鬼仙，而且，在这些信仰中，都有请神、降神附体的仪式，这就是源自萨满教的出马仙文化中，极其重要的组成部分。
在清代文人纪晓岚所著的《阅微草堂笔记·溧阳消夏录四》中记载狐仙和女巫的事。
“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”
另外，清朝道光年间的进士俞樾，所写的《右台仙馆笔记》中，也记录了当时天津有出马仙的事情。
“天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。”
在位于位于河北省东南部、冀中平原东部的沧县，其地方志《沧县志》卷一二《事实志·礼俗·习尚禁忌》中，也记载记载清朝其实的仙家事件
“其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。”
所以，从上面的古籍记录，我们可以看到，根本不存在“出马仙不出山海关”的说法。#出马仙#
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